虽我印度文献的涉猎很有限，所的知识并不完整，但现在我所了解的是，印度人的德观在吠陀经、圣诗、神话、格言、生活规范及诸诗人的品圣者传记中，均有极明显的表现，并且显它的。他的德观告诉人遵守的信条是：完全否定己的爱，爱你的邻人；不独是人，爱所有的生物；尽己的所有帮助别人；无限的忍耐待加害你的人；不论处在何残酷的境遇，善爱报恶；由意志基础，欣接受忍受一切耻辱；及禁杀生、戒荤食等。
此外，若迈向真正圣者的境域，须坚守童贞、抛弃一切。便沉思默，须抛弃财产、与属隔离、居住与世隔绝的环境中，根据由意志，逐渐加予己痛苦、虐待意志。最有绝食、献身鳄鱼、活埋己、从喜马拉雅山神岩纵身跳、被载神像的车子碾压（1840年12月3日《泰晤士报》载，东印度某区在巨型神像巡，有11印度人投身车轮，场被碾毙。）等等基由意志的死亡。些宗教习俗的源，至少追溯四千年前。至今日，虽在某些族已有相的变质，但仍他实施某极端的形式，依保有其旧貌。
虽付等惨烈的牺牲，但风俗却在几百万人的民族间行数千年，见并非一兴糊糊涂做的，其根源必在人类的本。另外，我阅读基督教与印度教的圣者或赎罪者的传记，便觉两者竟有惊人的一致。尽管他的教义、风俗或环境有根本差异，两者的努力方向内在生活却完全相同，两者所接受的规则很相似。他所宁愿放弃世俗的满足，从追求完全的清贫中获一慰藉，显他很了解，意志通常必须不断注入新的营养，并且破那些东西至终必将破灭。
此外，佛教规则亦劝修行者不应有住财产累，甚至避免使修行者树产生感情或喜爱，他不长间栖息同一棵树。吠檀教派更主张：达完境域者言，外在活动与宗教行是属余的。基督教神秘派的见解不谋合。总，虽代不同、民族互异，却有那共同点，见解行，绝不是一般乐观主义者所认的系基思的扭曲所产生，是那甚少形诸表面的人类最优异的本质格所表现的。