从研究人生最主的特征概括说，在先方面我确信的是：人生的全部基础不适真正的幸福，它的本质已变形各色各的苦恼，人生彻头彻尾是不幸的状态。我若取某一特定的场合，试象其光景，或翻阅历史的每一角落，其中所记载的许难名状的悲惨实例，此，必从底唤述确信。
，那已远离了哲本质的普遍立场，容易被责难：那是从别的实，是偏执一词的；并且容易引争论，人类幸是不幸，见仁见智。
因此，唯有先的方法、完全冷静的哲态度，证奠基人生本质的难避免的苦恼是从普遍的话，才免非难疑虑。但通常是从方面容易获确证。
我从梦幻的青年期觉醒，刻注意己或他人的经验，逐渐扩展见闻，习或现在的历史，最再读读诗人的不朽杰，先祛除偏执的主见，不使己的判断力麻痹，必获的结论：人间原是偶迷惑的世界，愚蠢残酷恣意挥动鞭子，支配着世界的情。使“更的东西”见诸实行，仍有待更的努力。
一高尚贤明的措施人虚倾听，表现它的效果更难登。相反，思界充满不合理，遍布无穷的错误；艺术界充斥着平凡愚劣；行领域则由邪恶虚伪掌握主权，是偶尔略被中断已。
在情形，一篇类拔萃的著通常是者苦孤诣的研究果，从未倚赖任何凭借，它所赢的却是同代人的憎厌唾弃，人些品，恰异球物秩序的外层空间星球一排斥、隔离、漠视。
，人的一生底怎呢？
所有的传记是一部“苦恼史”，是灾难的连续记录，一般人尽隐藏它，是因他了解，别人绝少他感觉同情怜悯，反因己免除那些痛苦暗庆幸。一有思虑正直的人，他濒临人生终点的候，一定不希望再生此世，反宁愿选择完全的虚无。
莎翁名剧《汉姆雷特》，主角的独白内容，不外乎在说明他已彻悟人世的悲惨，断“完全的虚无”更值欢迎。果杀确实获空无的话，一人面临“不活”的抉择，杀岂不他的最期望毫无条件选择吗？并不，那做并不解决一切，我内不做是，似乎有某东西喃喃语：死亡并非绝的毁灭。
连有“历史父”称的赫勒图斯 说：“世有一再希望不活的人。”两千年，未见有人予驳斥，足见其中真理。所，虽我经常感叹人生短促，但短促难不正是一幸运？
果我一人的生命中所遭遇的痛苦与不幸通通摆在他的眼前，他必定吃一惊，不寒栗；果我引导最顽固的乐观主义者，医院、疗养院、外科手术室参观，再带他牢狱、拷问室、奴隶窝，陪他战场刑场走一遭，所有森悲惨的巢窟打让他，最，再请他参观乌格林诺 的死牢，他必定了解“所有世界中的最世界”底是何物了。
但丁所描写的狱，材料若非取现实世界，又何处？那正是真正狱的模。反，他着笔描写堂境况它的快乐，便遭遇难克服的困难。因我的世界方面完全不提供任何材料，因此，他有再三重复他的祖先或比特丽丝 及许圣贤的教训，取代国的快乐。由此，我充分了解世界是何物了。
，表面的人生，有粗糙的货品涂彩饰一般，苦恼被隐藏着，反，手中若有什引人侧目的华丽物品，任何人拿摆弄一番。人的满足愈感欠缺，愈希望别人认他是幸福的人。一人愚蠢了步，他人的所思所努力的主目的，完全的空虚，从常言的“空虚”“乌有”等词，表现。
人生的烦恼此掩人耳目，有候却无比明晰，又令人绝望，烦恼者有很清楚命运的捉弄，却连逃避的场所有，有接受它的慢慢宰割。操纵他的是“本身的命运”，向神灵求救。但就是的无挽救，才反映意志难克服的质；意志的客观化，就是他的人格。正外在力量不改变不除意志一，同理，其他任何力量不从意志现象，从生命中所产生的苦恼解放意志。
人经常在界中或是在任何情中回复我，造诸神，乞求、谄媚神灵，获唯有借己的意志力量才就的东西，但却无济。
《圣经·旧约》告诉我世界人类是一神所创造，但《圣经·旧约》又告诉我从悲惨世界解救解，有靠世界所产生的情，此，神不不人类的姿态现。左右人类一切的，通常是人的意志。所有的信仰，所有名目的殉者，先贤圣哲，他所忍耐或甘尝受任何苦难，是因他的求生意志已断绝；他言，那的意志现象，甚至已逐渐喜欢破灭途了。
总，我认乐观主义者的空谈不但不切合实际，是卑劣的见解。他的乐观无异在人类难名状的苦恼做讽刺的嘲弄。我切不基督教教义乐主义非常适合，哪一点吻合呀？《福音书》中不是几乎世界罪恶相同的意义吗？