在无意识的夜晚，一生命觉醒的意志化体，它从广阔无涯的世界中，从无数正在努力、烦恼、迷惑的体间，找了他己，又像做了一场噩梦一般，迅即回归前的无意识中。但在未走那前，他有无限的愿望、无尽的求。
一愿望刚获满足，又产生了新的愿望。即使赐予他世界有的满足，不足平息他的望、抑压他的需求、满足他内的深渊。并且，试纵使获所有类的满足，那人究竟将形何局面呢？不外乎仍是日夜辛劳维持生存。
此，他仍须不断辛苦、不断忧虑、不断穷困战斗，死亡总随在前头等待他。我明确了解幸福原是一迷妄，最终归一场空，此观察人生万，才分明。其中理存在物最深的本质中，部分人的生命所悲惨短暂，即是因不知此理。
人生所呈现的就是或或从无间断的欺瞒。一愿望遥遥向我招手，我便锲不舍追求或等待，但在获，立刻又被夺。“距离”一魔术，正国所显示的一般，实是一错觉，我被它欺骗便告消失。
因此，所谓幸福，通常不是在未，便是业已，“现在”，就像是风吹拂阳光普照的平原的一片黑云，它的前左右光辉灿烂，唯独片云中是一团影。
所，“现在”通常是不满，“未”未预卜，“”则已无挽回。人生中的每、每日、每周、每年，是或或形形色色的灾难，它的希望常遭悖逆，它的计划遇顿挫，的人生，分明已树使人厌烦的标记，何竟些情漏，认定人生是值感谢快乐，人类是幸福的存在呢？实在令人莫名其妙，我应从人生的普通状态——连续的迷妄觉醒的迭，产生一信念：有任何物值我奋斗、努力争取，一切财宝是空无，世界终必归破灭，人生就是不偿失的易。
体中的智慧何够知悉理解意志所有的客体是空虚的？答案首先在间。由间的形式，呈现物的变化无常，显它的空虚。换言，就是由“间”的形式，一切享乐或欢喜在我手中归空无，使我惊讶寻找它底遁迹何处。所说，空虚，是间流中唯一的客观存在，它在物的本质中与间相配合表现其中。
唯其此，所间是我一切直观先的必形式，一切物质及我本身非在表现不。因此，我的生命就像是金钱的支付，收款余，一张收据。就，每此领受，的收据就是死亡。由在间中所表现一切生物的毁灭，因使我了解那是它的价值的宣告。
此，一切生命必匆匆走向老迈死亡，是求生意志的努力终必归乌有的宣告：“你的求，就是此做终结。再企盼更的东西吧！”它是在生命提的教训：我受了愿望象的欺蒙，它通常先是动荡不定，趋破灭，最，连它的立脚点被摧毁无余，它带给我的痛苦远欢乐。同，由生命本身的毁灭，将使人获一结论：一切努力望皆迷误。
老年与经验携手并进，
引导他走向死亡。
那他所觉悟的是：
一生的最错误，
是徒花费此长久、此辛劳的努力。
此一见解是我遭受反最的方，所，在我再详细深究解说。，我必须先确定，所有的满足——一切享乐或幸福，是消极的，反，有痛苦才是积极的。
我有痛苦、忧虑、恐惧才有感觉，反，你平安无、无病无灾，则毫无所觉。我愿望的感觉，就饥求食、渴求饮一迫切。但愿望获满足，则又像吞一片食物的一瞬间一，仿佛知觉已停止。我有享受或欢乐，我总是经常痛苦念它。同在痛苦持续一段间，实际已经消失，我不直接感触它，我却仍故意借反省回忆它。
就是因唯有痛苦缺乏才有积极的感觉，因它动呈现。反，幸福不是消极的东西，例，健康、青春由说是人生的三财宝，但我拥有它，却毫无所觉，一旦丧失，才意识它的贵，其中理正是在此，它是消极的东西。
总，我是在不幸的日子降临，取代往日的生活，才体的幸福。享乐愈增，相它的感受就愈低，积久习，更不觉己身在福中。反，却相增加了痛苦的感受。因原有的习惯一消失，就特别容易感痛苦。此，所拥有的愈，愈增加痛苦的感受力。
我快乐，觉间很快，处在痛苦中，则觉度日年，正证明使我感觉它存在的积极东西是痛苦非享乐。同理，我百无聊赖，才意识间，趣味盎则否。
实：我生存的所谓幸福，是指一般我所未感觉的情；最不感觉的情，就是最幸福的情；最令人雀跃的喜悦，通常接续在饱尝最的痛苦。相反，若“满足”的间持续太长，带的却是何排遣、何满足其他虚荣等类的问题。
所，诗人不不给他笔的主角先安排痛苦不安的境遇，再使他从困境摆。因此，通常的戏剧或叙诗，是描写人类的战争、烦恼痛苦；至说，则是透视不安的人类灵的痉挛或动摇的镜子。
司各特 在他的说《老人》一书的结尾曾坦率指的必。独厚的伏尔泰说：“幸福不同梦幻，痛苦才是现实的。”并且附带注明：“是我八年的切身体验，我有告诉己，苍蝇是充蜘蛛的食饵生存，人类则是被烦恼蚕食生存。”与我所揭示的真理完全一致。
确信人生是值感谢的财富的人，不妨平气试人类一生中所享受的快乐总，与人一生中所遭遇的烦恼总比较一，我便不难算其中的比重何。我不必争论世善与恶何者较类的问题。恶，既是存在的实，论争已属余，因不管善恶是同存在，抑或善在恶存在，既我无法将恶祛除净尽，我就默认实。所，彼特拉克说：“两千享乐，不值一苦恼。”
总，即使有一千人生活在幸福欢乐中，但有一人不免不安老死的折磨，我就不否认痛苦的存在。同理，即使世界的恶减少实际的百分一，但它表现，就足构一真理的基础。真理虽带着几分间接，但却有表达方式，例：“世界的存在并非喜，不说是悲的。”“不存在胜存在。”“就根本言，世界原不应存在。”
有拜伦的诗证：
我的生存是虚伪的，
残酷的宿命，注定万不调；
难洗的罪恶污点，
像一棵庞无比的毒树——使一切枯萎的树木，
面是它的根，空是它的枝叶，
露珠一般的疾病雨洒落人间；
放眼处是苦恼——疾病、死亡、束缚，
更有眼睛所不的苦恼，
它经常新的忧愁填满那无解救的灵。
果正斯宾诺莎或他今的信徒所说：“世界人生有它各的目的，不需在理论辩护，不必在实践补偿改良。它是生命的原因，是神所显现的唯一存在，或者说是神了己的反影，故意那展，因此，其存在不必理由辩护，不必借结果解放”的话，人生的苦恼劳苦，就无须享受幸福补偿了。果述，则我现在的痛苦填满“现在”的间。同理，本的喜悦填满“本”的间，前者不由者加消除，所不有的态。就是说，完全的苦恼是不存在的，死亡是不存在的；或者说死亡我应该不是值恐惧的情。
许唯有持法，人生才有它的报偿吧！但是，正狱的周遭带着硫磺味一般，我周围显示着我“最不存在”的迹象，试：一切情通常皆不完整令人迷惑，愉快的情总掺杂着不愉快，享乐通常不占一半，满足反形一妨碍，安伴随着新的重荷。每每所遭遇的困难，虽有良策，但它却坐视不救，眼睁睁着我所攀登的楼梯在脚底一阶一阶拆毁。不仅此，有不等、形色不一的不幸在前面等着我。
一言蔽，我就像盲目预言费诺斯一，哈皮怪兽 他所有的食物弄污了，已经无物吃。
此，有两手段试，一是利才
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