亚士德将人生的幸福分三类，那就是外界的幸福、灵的幸福体的幸福。划分除数量外，实际有指什。据我观察，人的命运中的根本不同点，分三类：
一、什是人。从“人格”一词的广泛意义说，人就是人格；其中包括着健康与精力、与才、德品、智慧与教育等等。
二、人有些什。人有财富他占有的物。
三、何面他人己的评价，就是所知的他人你什子，或更严格一点说，他人你的观感何。从别人你的意见中，别人你的意见又是从你的荣誉、名声身份表现的。
面一类的差异是本身赐予人的。正由是本身赐予人的，它人生快乐与否的影响远超面两类人的影响。面两类是人安排的结果。所有具有特权身份或生在特权世的人士，即使他是生在帝王，比那些具有伟灵的人说，不是王方王已，具有伟灵的人，相他的灵说，永远是王。古希腊哲伊壁鸠鲁最早的弟子门采鲁斯说，“从我内的快乐，远超外界的快乐。”
生命幸福的主因素，我存在的整程，在乎我内在的生命质是什，是经义人人体验的实。人的内在生命质是使我灵满足的直接源泉，我整感、望思使我不满足，直接的源泉是我内在生命的质。另一方面说，环境不是我产生一间接的影响已。
就是什外界的件或环境两人的影响各不相同。即使环境完全相同，每人的灵并不全合乎他周围的环境，每人活在他己的灵世界中。一人直接体悟的，是己的观念、感受意；外在世界的影响不促使我体悟己的观念、感受意。
我所处的世界何，主我什方式我所处的世界。正因此，世界相同，每人却异其趣：有的人觉枯燥无味，了无生趣，有的人却觉生趣盎，极具意义。听别人在人生历程中饶有兴味的件，人人经历那件，完全忘记了那件令人嫉妒，在描述那些件，己的灵落在那些件所具有的浮泛意义中。
某些情才说，是极具意义的冒险，但凡夫俗子说却单调乏味，毫无意义。在歌德拜伦的诗中，有许方是化腐朽神奇，化平凡不平凡。愚痴的读者嫉妒诗人有那令人愉快的物，他除了嫉妒外，不诗人丰富的象力极平凡的经验变丽伟。
同，一乐观的人说，某情景不是一笑的冲突，忧郁的人却它悲剧，但在恬淡的人又毫无意义。所有些依赖一实，那就是了解欣赏任何件，必须具有主体客体两因素。主体客体关系密切，必联结在一，就像水中的氢与氧关系密切、联结在一一。在一经验中客体或外界因素一，但主体或人它的欣赏却各不相同，每一人相同的客体，法很不同。
愚痴的人认世间最的物微不足，就像在霾的气中令人流连忘返的风景一，并不值流连忘返，或者就像在不太的影书镜中书，影书镜固不，影的书未必不。明白一点说，每一人受己意识的限定，我并不直接超己意识的限定变另一人。
因此，外界的帮助我并有处。同在一舞台，有的人是帝王，有的人是阁员，有的人是将军、士兵或仆人等等，他彼此的不同不是外在的不同已，但各角色内层核的实在却是相同的，是怜的演员，己的命运充满着渴望与焦虑。在人类的生命中正是情况。
每人依身份财富的不同扮演不同的角色，但绝不表示，内在生命的快乐与欢愉有什差异；我是集忧患困厄一身，怜兮兮活死已。每人展示生命内容的原因不同，但生命形式的基本质却是一的。
每人的生命强度各不相同，但生命强度的差异绝不是符合每人所应扮演的角色，或者符合位财富的有无。因物的存在或生，仅存在我的意识中，且是意识存在，人的意识素质是人的最重的物。在部分情况中，意识素质的重远超形意识内容的外在环境。
世界一切骄傲与快乐，蠢人的迟钝灵说，微不足。蠢人的迟钝灵绝不与塞万提斯在悲惨的监牢中写堂吉诃德的象相比。生命，其客观的一半是在命运中，在不同的情况中采取不同的形式；主观的一半却属我身，生命始至终就是情况。
因此，无论外在的环境何不同，每人的生命终其一生具有相同的质。生命就像在一题目挥不同的内容。任何人绝不超他的。一动物无论在什的环境，总是狭限定在赋予的不更改的质中。我努力使己所宠爱的象快乐，必须就着那象的质限定在它所感受的范围内。
人又何尝不是呢？我所获的快乐，先就由我的决定了。人的力更是情况，人的决定了我是否觅取较高生命精神价值享受的力。力果不高，又不加外在努力，别人或者财富是不他提升人的一般快乐幸福的。虽人具有一半动物，但果高，就提升己。
不高的人，幸福快乐的唯一源泉就是他的感官嗜，他充其量一舒适的庭生活，与低级的伴侣在一俗不耐消磨光。教育不扩类凡夫俗子的精神价值。人的最高、永恒丰富的快乐实际就是他的灵，虽我在年轻不了解一点，实却是此。
灵的快乐主又依赖我灵的力。很明显的是，我的幸福部分依赖我的本是什，我的是什，所谓命运一般是指我有些什，或者我的名声何。就一点说，我促进我的命运，但是果我内在的生命富有的话，我就不求我有些什了。另一方面是愚人终其一生是愚人，即使在乐园中被女包围，他难离愚人的。
通常的经验指，生命中的主体因素，人生的快乐与幸福说，远比客体因素更重，从饥者不择食、少年与年不相与伍才圣人的生活均。在一切幸福中，人的健康实胜任何其他幸福，我真说一身体健康的乞丐比疾病缠身的国王幸福。一平静欢愉的气质，快快乐乐的享受，非常健全的体格，理智清明，生命活泼，洞彻理，情温，善良，些不是身份与财富所赋予或代替的。
因人最重的在他己是什，我独处的候，是己伴随己，面些的质既有人给你，有人拿走，些质就比我所占有的任何其他物更重，甚至比别人我何重。一具有理智的人在完全孤独的候，沉浸己的思与遐中，其乐无穷。
，仅凭世俗的快乐，剧场、游览等并不使愚人免掉烦恼。一具有良、温优雅格的人，就是在贫乏的环境中怡，一贪婪、充满嫉妒怨恨的人，即使他是世界最富有的人，他的生命是悲惨的。具有知足常乐的人，他拥有高度的理智，别人所追求的那些快乐，他说，不但余，且甚至是一负担困扰。苏格拉底许奢侈品在贩卖的候，他不禁说：世界我不需的东西真！
因此，我生命快乐的最重基本的因素是我的人格，果有其他原因的话，人格是在任何环境中活动的一不变因素。人格，不像本书中所描述的另外两类幸福，它并不是命运支配的，不是人扭曲的。正因，人格比另外两类幸福的相价值更具有绝价值。一，从外在握人就比一般人所象的困难。
另外，间又进入我的生命中挥其无限的，我受间的影响，体精神的便利将渐渐消失，唯有德品不受间的影响。就间所造的毁灭结果，在本书中另外两类所指的幸福，因不受间的直接左右，在实就似乎优一类。由两类所的幸福尚有其他的益处，那就是由它极具客观外在的质，它是不难的，至少每人占有它。
但是，所谓主体就不是随的了。主体是与生俱的一神妙权利，主体是不变的，是不让予的，人的命运说是注定不变的。一人的命运生始
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