由人奇特的弱点，我经常分重视他人己的法：其实，稍加反省，就知，别人的法并不影响我获的幸福。所，我很难了解什人人别人的赞夸奖感十分快乐。
果你打一猫，它竖毛；是你赞一人，他的脸就浮愉快甜蜜的表情，且你所赞的正是他引傲的，即使赞是明显的谎言，他是欢迎至。
有别人赞赏他，即使厄运头，幸福的希望渺茫，他仍安若素；反，一人的感情尊受、位或是环境的伤害，他被冷淡、轻视忽略，每人难免感觉苦恼甚至极痛苦。
假使荣誉感就基此“喜褒恶贬”的本产生的话，那荣誉感就取代德律，有益众福利了；惜，荣誉感在灵安宁独立等幸福素所产生的影响非但有益处反有害。所，从幸福的观点着眼，我应该制止弱点蔓延，己恰正确考虑及衡量某些利益的相价值，从减轻他人意见的高度感受；不管意见谄媚与否，是导致痛苦的，它是诉诸情绪的。果不照的做法，人就别人眼中的奴才——一贪赞的人说，伤害他安抚他是很容易的。
因此，将人在己目中的价值在他人眼的价值加适比较，有助我的幸福。人在己目中的价值是集合了造我存在存在领域内的一切物形的。简言，就是集合了我前两章所讨论的格、财产中的各优点在我意识中形的概念。
另一方面，造他人眼中的价值的，是他人意识；是我在他人眼中的形象连带此形象的法。价值我有任何直接影响，是，由他人我的行是依赖价值的，所，它我的存在有间接缓的影响；，他人眼中的价值促使我转修改“己目中的我”，它的影响就变直接了。
除此外，他人的意识与我一点不相关；尤其我认清了众的思是何等无知浅薄，他的观念是狭隘，情操是何低贱，意见是怎偏颇，错误是何其，别人我的法就更不相干了。我由经验知人在背是何诋毁他的同伴的，他相信方不听诋毁的话，他就尽量诋毁，，我就真的不在乎他人的意见了。我有机认清古少伟人曾遭受蠢人的蔑视，就晓，在乎别人怎说实在是太尊敬别人了。
果人不在前述的格与财产中找幸福的源头，需在三，就是名誉寻找安慰，换句话说，他不在他身所具备的物现快乐的源泉，却寄望他人的赞，就陷危险境了。究实说，我的幸福应该建筑在全体的本质，所，身体的健康是幸福的素，其次重的是一独立生活免忧虑的力。两幸福因素的重，不是任何荣誉、奢华、位声名所匹敌取代的，果必，我牺牲者就前者。
知任何人的首存在真实存在的条件是藏在他身的肤中，不是在别人他的法；人生活的现实情况，例健康状态、气质、力、收入、妻子、儿女、朋友等，幸福的影响将别人我的法千百倍；果不及早认清一点，我的生活就晦暗了。假使人坚持荣誉重生命，它真正的意思该是：坚持生存圆满，不别人的意见重。
说法是强调在社飞黄腾达，他人己的法，即名誉的坏是非常重的，关此点，容详谈。是我见几乎每一人冒险犯难，刻苦努力，奉献生命获的就，其最终的目的不外乎抬高他人己的评价，我见不仅职务、官衔、修饰，就连知识、艺术及一切努力是了求取同僚更的尊敬，我不人类愚昧的极度扩张悲哀吗？分重视他人的意见是人人犯的错误，错误根源人深处，是文明与社环境的结果。
但是不管它的源底是什，错误在我所有行产生的巨影响，及它有害真正幸福的实则是不容否认的。错误，则使人胆怯卑屈在他人的言语前，则造像维吉尼斯将匕首插入女儿膛的悲剧，使许人了争取身荣耀牺牲宁静与平、财富、健康，甚至生命。
由荣誉感容易让一人控制别人，因此荣誉感控制同伴的工具，所在训练人格的正程中，培养荣誉感就占了一席。，荣誉的显位它在人类幸福所产生的果是两回，本书的目标是追求幸福，所，必须劝读者切勿重视荣誉感。
日常经验告诉我，太重视名誉正是一般人最常犯的错误，人非常计较别人的法，不太注意己的感觉，虽者比前者更直接。他颠倒了的次序，别人的意见真实的存在，己的感觉弄含混不清。他二等的导品首的主体，他呈现在他人前的影像比身的实体更重。他希望从间接的存在真实直接的结果，让己陷进愚昧的“虚荣”中，虚荣原指有坚实内在价值的东西。虚荣重的人就像吝啬鬼，热切追求手段忘了原的目的。
实，我置他人意见的价值及我经常博取他人欢做的努力，与我合理希望获的果是不平衡的，就是说前者是我力外的东西，人又不抑制虚荣，是人与生俱的一疯癫症。我每做一件，首先“别人怎讲”；人生中几乎有一半的麻烦与困扰就是我此项结果的焦虑；焦虑存在尊中，人它因日久麻痹有感觉了。我弄虚假及装模是源担别人怎说的焦虑。果有了焦虑，就不有的奢侈了。
各形式的骄傲，不论表面不同，骨子有担别人怎说的焦虑，焦虑所付的代价又是啊！人在生命的每阶段有焦虑，我在孩身已见，它在老年人身所产生的就更强烈，因年迈力衰，有力享受各感官乐，除了贪婪，人剩的就有虚荣骄傲了。
法国人是感觉的最例证。古至今，虚荣像一定期的流行病常在法国历史现，它或者表现在法国人疯狂的野，或者表现在他笑的民族负，或者在他不知羞耻的吹牛。是他不但未达目的，其他的民族不但不赞反讥笑他：法国是最“盖”的民族。
在1846年3月31日的《泰晤士报》有一篇报，足说明极端顽固的重视别人的意见的情形。有一名叫托马斯·韦斯的徒，基报复的理谋杀了他的师傅。虽例子中的情况人物比较特殊一点，是却恰说明了根植在人深处的愚昧是根深蒂固，即使在特异的环境中依旧存在。
《泰晤士报》报说在行刑的那清晨，牧师像往常一很早就他祝福，韦斯沉默着表示他牧师的布并不感兴趣，他似乎急在前观望他不光荣死的众人面前使己摆一副“勇敢”的子。在队伍始走，他高兴走入他的位置，进入刑场他足够的声音说：“现在，就德博士所说，我即将明白那伟的秘密了。”接近绞刑台，怜人任何协助，独走了台子，走中央他转身向观众连连鞠躬，举动引台热闹的观众的一阵热烈的欢呼声。
是一很的例子，说明一人死的影就在眼前，在担他留给一群旁观者的印象，及他怎他。另外在雷孔特身生了相似的情，间是1846年，雷孔特因企图谋刺国王被判死刑，在法兰克福处决。审判的程中，雷孔特一直他不在法院前穿着整齐烦恼；处决的那，更因不许他修面伤。
其实类情不是近代才有的。马迪奥·阿莱曼在他著名的流浪汉说《古斯曼·德·阿尔法拉契》的序文中告诉我，许中了邪的罪犯，在他死前的数中，忽略了他的灵魂祝福做最忏悔，却忙着准备背诵他预备在死刑台做的演说词。
我拿些极端的例子说明我的意思，因从两例子中我我己本身放的子。我所有的焦虑、困扰、苦恼、麻烦、奋努力几乎部分因担别人怎说；在方面，我的愚蠢与那些怜的犯人并有两。羡慕仇恨经常源相似的原因。
知幸福是存在灵的平及满足中的。所，幸福就必须合理限制担别人怎说的本冲动，我切除现有分量的五分
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