前面在“何面他人己的评价”一项，我曾提及“名声”，现在就讨论此项。
名声荣誉比孪生兄弟，像双子星座的卡斯特波鲁斯，他两兄弟一是不朽的，另一却不是永恒的。名声就是不朽的，不像它的兄弟荣誉，是昙花一现。，我说的是极高层的名声，就是“名声”一词的真正意义，“名声”是有许的，其中有的稍纵即逝。荣誉是每人在相似的情况应有的表现，名声则无法求诸每人。我有权赋予己有“荣誉感”的品格，名声则需他人赋予。我的荣誉最使他人认识我，名声则有更高远的就，它使我永远人怀念。每人皆求荣誉，有少数人获名声，因有极具特殊卓越就的人才获名声。
类就分立功、立言两；立功、立言是通往名声的两条。在立功的路中，具有一颗伟灵是他的主的条件；立言则需一伟的头脑。两条各有利弊；主的差异在功业眼云烟，著却永垂不朽。极高贵的功勋迹，影响短暂的间；一部才华横溢的名著，却是活生生的灵感泉源，历千秋万岁长新。功业留给人的是回忆，并且在岁月中逐渐消失变形，人逐渐不再关，终至完全消失，除非历史将它凝化石，留传世。著本身就是不朽的，一旦写书篇，便永久存在。举例说，亚历山帝留在我目中的是他的盛名与迹，柏拉图、亚士德、荷马、贺拉斯等人今日依活在每子的思潮中，其影响一他生。《吠陀》与《奥义书》仍流传我周围，是亚山彪炳印度的功业迹却早已春梦无痕般溘长逝了。
立功少需依赖机运；因此的名声一方面固是由功业本身的价值，另一方面的确是靠风云际才爆光辉的火花。再战争中的立功做例子，战功是一人就，它所依赖的是少数见证人的证词，些见证人并非曾在现场目击，即使在场目击，他的观察报不一定不偏不倚。
所说有关立功的几弱点，它的优点平衡，立功的优点在它是一件很实际的，一般人所理解；除非我先创立功业者的动机不清楚，否则有了正确靠的资料，我便做公平的论断。若是不明了动机，我就无法真正明白立功的价值了。
立言的情形恰与立功相反。它并不肇始偶的机运，主依靠立言者的品德问，并且永垂不朽。此外，所立言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，有人足了解一部巨，且诚实公正的批评更是凤毛麟角。所，立言所的名声，通常是累积许判断的。
在前面我已提，功业留给人的是回忆，且很快就陈年旧物了；有价值的著，除非有散逸的章页，否则就历久弥新，永远初版的生动面目现，永远不在传统古旧。所，著是不长久被误解的，即使最初受偏见的笼罩，在长远的光流中，终其庐山真面目。
有经历了光流的冲洗与考验，人方有力评论著，它的真正价值才显露；独特的批评谨慎研究独特的品，并且连续表他有分量的批判。无数批判逐渐凝聚该品的不偏不倚的鉴定，此鉴定有需几百年方形，不此任凭更长的光无法将其改变了，立言的声名就是的安全靠。
者否在有生年见己的盛名，有赖环境机缘，通常愈是重价值高的品，它的者愈不易在生前博名声。塞涅卡说很：名声与价值的关系就似身体与影子的关系，影子有在前，有在。他又说：
虽同代的人因妒嫉表示一致的沉默，但是终有一，有人无评判它的价值。
从段话我现，早在塞涅卡的代（约公元前四世纪），已有坏蛋懂何恶毒的方式漠视压制一部品的真正价值。他晓何在众面前隐藏的品，使低级品畅销世。在现代，我依现手法，它通常表现在一嫉妒的沉默中。
一般说有所谓“器晚”，所越是永垂不朽的名声，迹就越迟，因伟的品需长间的展。够遗传世的声名就像橡树，长慢，活就久；延续不长的名声比一年生的植物，期了便凋零；错误的名声却似菌类，一夜长满了四野，很快便又枯萎。
人不免问究竟是什？其实原因很简单：所谓属世的人，其实是属人全体的；他的品不带有特殊的方色彩或代风味，是众所写，所他的品不取悦同代人，他不了解他，他像陌生人一生活在他中。人比较欣赏够窥见他所处代的特色，或者够捕捉此刻的特殊气质人，此的声名却是与俱亡的。
一般艺术文更显示了人类智的最高就，通常在最初提不获评，一直在暗处生存，直他获高度智慧士的赏识，并借助他的影响，方永垂不朽的位。
果你问造此现象的原因何在，那说话长了，知人真正够了解欣赏的，头就是那些与他气味相投的东西。枯燥的人喜欢无味的品，普通人爱普通的文章，观念混乱的人欣赏思路不清的著；有头脑的人所的必是空无一物的书籍。
人常我陶醉并且理直气壮，原是一件不足惊异的；因在一狗的目中，世最的东西是一狗，牛，是牛，其他此类推，就证明了“物类聚”的理。
即使最强壮的手臂不给轻羽毛的东西一点冲力，因者身有启动力的机关，所不奋力前进击中目标，很快磨尽了最一点儿量就掉落。伟的、高贵的思是情况，且才的品是此，常常有真正欣赏高贵思才品的人，有的是一些脆弱刚愎的人欣赏已，实原是各代的聪明人不不叹息的。
约瑟子，耶稣曾经说：
一笨人说故，
就比说给睡梦中的人听一，
故说完了，
他反问你，
底是怎一回？
汉姆雷特说：
在愚人的耳中，
不正的言辞使你入睡。
歌德同认在愚笨的耳朵那，即使最具智慧的言辞受嘲笑。不我不该因听众愚蠢便感气馁，知朽木不雕，投石入沼泽是无法激涟漪的，利希腾贝格有类似的见解，他曾说：
一人的脑筋一本书了冲突，
那显空洞无物的一方该不老是书本吧？
此外，他又说：
类的著就比一面镜子，
一笨驴，
你怎期望反照一圣人呢？
吉勒神父在又动人的挽歌中提：
最的礼物往往很少被人赞，
人老是犯黑白颠倒的错，
失就像不治愈的痼疾一
日复一日搅扰人的神。
我该做的有一件，
却是一件最困难不办的，
那就是求愚笨的人变聪明，
根本是不的。
肤浅愚蠢的人从就不晓生命的意义，
他知眼不知眼，
因善他言是陌生的东西，
所他就有赞那些老生常谈的物。
不认识欣赏世所存在的善的原因，除了智不足外，便是人卑劣的一面从中梗，便是卑劣的人。一人果有了名望，在同乡中人头了，其他人相形变渺。所，俗语说一将功万骨枯，任何显赫的功勋牺牲其他人的功名才就；因此歌德说：“赞他人便是贬低己。”
每逢有杰的件现，不论是哪一方面的杰，伪君子其他众联合排斥甚至压制它。连那些本身已有薄名的人不喜欢新的声誉人物产生，因别人功的光辉将他掷入黑暗。所歌德宣称，假使我需依赖他人的赞赏活的话，就不不了；别人了表示己的重，不不根本忽视你的存在！
荣誉与名声不同，通常人肯公平称颂荣誉，不妒忌别人的荣誉，因荣誉是每人有的，除非他己不。
荣誉是与他人分享的东西，名声却不轻易获，获的人很，又需防他人的侵害。再
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