叔本华认，他的哲不是沙椅的哲，因他是说什就是什，不给人慰藉。果有人愿意接受“神”创造的一切是的，那请他牧师那吧，让哲身处安静中。
在文中，叔本华已经提醒读者，各幸福的情状，满足的感受，在质是消极的，那就是相它离痛苦说的。因此我评断人生的幸福，不是从欢愉与快乐评断，是从它解痛苦的程度，就是从解积极的罪恶。果是真实标准的话，低等动物所享受的快乐命运就比人了。
不论人的快乐不幸的形式何，使人舍此求彼的，从物质基础，无非是体的快乐体的痛苦。但是，基础实在是有限的，它不是衣食健康本的满足；或者是些物不满足。
一，从实际的有形快乐，人充其量是比其他动物有较高的精神系统各快乐更具敏感力，除此外，人实在比其他动物不了什，但我不忘记，人各痛苦更具敏感力。让我与其他动物比较一吧，人的情感比其他动物什步呢。人与其他动物最的不同，就是人具有猛烈深厚的情感。，在目的人动物的结果却又相同，是依据健康本的满足。
人的一切情感的主源泉是人常现在缺乏的展望未，深深影响了己的所所，是我顾虑、希望恐惧的真正源泉，所有些情感深深影响我前的痛苦快乐，远超它动物的影响。人有记忆、反省象，由储藏凝缩了己的忧患与快乐，些是其他动物所有的。其他动物所受的痛苦即使是同的情况所引的，它它一次的痛苦，它显平静在，又是令人羡慕啊！
人有了反省，情感就随生，本其他动物产生痛苦快乐的相同因素，人却将它积累，致使己快乐痛苦产生敏感，结果有就疯狂快乐，有却又深深失望甚至杀，杀却又不解决意志的本体问题，你杀，正由你强化了意志。其他动物比人快乐，它有杀就知。
果我进一步分析就现，人了增加己的快乐，就刻意增加快乐的花需的压力，人本其他动物一，并有更的困难满足己的快乐，花压力加，困难就随加，各式各的东西，就是认己的存在所必的东西就产生了。
除了述寻求快乐的花外，人有一特别的方式寻求快乐，结果全是痛苦，是由人反省的力所生的一结果，快乐超了他的一切价值，那就是野、荣誉羞耻，就是他人己的法。我采取各形式，有甚至是奇特的形式，努力达些目的。些又不是在有形的快乐与痛苦中。
说真的，人除与其他动物具有共同快乐的源泉外，人有所谓灵的快乐。灵的快乐是有着许等级的，诸漫无目的说笑或闲谈最高的理智就。但快乐有它痛苦的一面，那就是与它紧随在一的烦恼。烦恼是其他动物所不知的一痛苦的形式，至少在它的状态中是此的。有极少数的养动物，有烦恼的些微痕迹，烦恼在人却全变一灾害。
在庸庸碌碌的不幸众生中，他活动的目的一是钱袋不是头脑，就烦恼的痛苦提供了例子。富有的结果己的一处罚，其灾难便是无所，不知做什。他了逃避无所，处乱窜，奔跑在，旅行那。达一目的，迫切知的就是方有什娱乐。富人就穷人一，一是讨娱乐，一是讨几毛钱。
缺乏烦恼实在是人生的两极端。最就的关系说，人做了特殊安排，使己固执选择某一人。情绪一旦增长，就或或少激情的爱，激情的爱是短暂的快乐，却是持久痛苦的最源泉，在叔本华的《爱的形基础》一文中，已解释清清楚楚了。
单从存在说，其他动物比人更满足，植物就完全满足己的存在，人是否满足，是由人的迟钝不敏决定的。其他动物通常比人更少痛苦但比人更少快乐。直接的理由是，一方面其他动物免顾虑悬念及由二者所带的痛苦，但另一方面，因有希望，就有期望一快乐的未，期望快乐的未，使人产生丰富的象，丰富的象又常是人的最欢愉与快乐。
其他动物的意识限定在前，限定在它实际所见的是什，接受前的刺激，因此不太有恐惧希望的因素，人的视界却扩展整一生，他回首，又展望未，前充满是是非非就更不着说了。
从一点，其他动物真比人具有智慧，是指它安静、平生活在前的刻中。人在顾虑、不安不满的思中，比诸其他动物的平与安逸，难我不感羞耻吗？