不管藏书丰富的图书馆，假不加整顿、杂乱无章的话，它给我的利益，不那些规模、藏书少，但整理条理井、分类清楚的图书馆。同理，不管你中的知识何渊博，若不反复思考、咀嚼消化，它的价值远逊那些所知不但予深思熟虑的知识。我若将所的知识消化吸收，变己有，并且够充分应挥的话，就必须经思考的程，己的知识在诸方面相结合，或是你的真理其他真理互相比较。，我所“深思熟虑”的东西，范围狭窄很，它局限我所熟知的情，所，我必须不断求进，不断习。
读书或习，我随所，爱读什就读什，爱什就什，但的所谓“思考”，就不是回了，它像在风中煽火一般，必须始终不断扇动，才维持火焰不熄。思考，必须思考的象生“兴趣”，不断刺激它，并且持衡、不懈怠。思考兴趣生的原因分两类：一是纯粹客观的，一是主观的。者是在有关我的件引了思考的兴趣，前者是宇宙万物产生兴趣。一类人所思考，就同我的呼吸一般，纯属生理的现象，，类人并不见，连一般的所谓者，真正在思考的，少怜。
思考读书在精神的，说是异其趣，其距离，恐令人难置信。本人类的头脑就有体差异，有的人喜爱读书，有的人迷沉思，再加前述的距离，原有的差异，越扩。读书的候，精神的一切活动全书本所支配，随书本喜喜，随书本忧忧，正印章盖在封蜡一，其喜怒哀乐的情绪，原不属己的精神所有。思考则不，在思考的瞬间，精神外界完全隔绝，随着己的思考活动，它不像读书，被别人特定的思所控制，是按照者的禀的情，提供了一些数据情绪已。
所，一晚沉浸在书中的人，他的精神弹力便消失殆尽，就长期被重物所压的弹簧一般，它的弹力必定消失的。你果做有有思的动物，“蛀书虫”确是不二法门。概说，一般“博闻识”的人，有较佳的才慧，他的著不功，正是因一味死读书的关系。类人正蒲柏 所云：“是做读者，不者。”
所谓“者”是指那些研究书本的人；思、明、才及其他人类的“恩人”，则是直接读“宇宙万物”。
严格说，有根本思的人才有真理生命，什呢？因我有己的根本思才真正彻底理解，从书中阅读别人的思，是拾人牙慧已。
经阅读所了解的思，像考古从化石推断古植物一，是各凭所据，从己中所涌的思，则犹似面盛的花朵研究植物一般，科客观。
读书不是己思考的代物已。我书本“引绳”，阅读依赖他人己的思导向某方面。但话说回，有很书籍非但无益，引导我走向邪路，果轻易被它诱惑的话，我非陷入深渊歧途不。所，我中有“守护神”，靠他指点迷津，引向正。
守护神，有够正确思考的人才具备。就是说，唯有由正思索的人，才现精神的康庄。所，我最在思的源泉停滞才读书。思源泉停滞，连最的头脑经常有此现象。不此，手不释卷孜孜勤读，己的思放逐僻静的角落，思的圣灵实是罪。类人正一些不领的绘画徒，着干枯的植物标本，或铜版雕刻的风景，的景物置脑一。
思考的人往往现一现象：他搜肠刮肚，绞尽脑汁，经长间研究所获的真理或见解，闲不经意翻书本，原些论调，别人早已掘了。泄气？失望？不必。真理或见解是经你己的思考获的，其价值非寻常比。唯其此，才更证明该真理或见解着实正确，它的理论才更众所理解接受，此一，你就了该真理的一员生力军，真理了人类思体系的一支。并且，它不像一般读的理论，是浮光掠影已，它在你的脑海中已根深蒂固，永远不消逝。
己思索的人，他的意见被举权威的例证。候的“权威”一般书籍哲所据信的“权威”，情形不同。前者的意见他身有着强有力的联结；者不是搜集整理归纳别人的意见。它就像是一些不知名的材料所做的动木偶一，前者与相比，则是活生生的生人，它是从外界在“思考”内胚胎，经受胎、妊娠、分娩等程产生的。
靠着习的真理，就像义手、义脚、义齿或蜡制鼻子及利皮肤移植术等，附着在身体的器官一——许不它逼真。己所思索的真理，则像的身体四肢，确确实实己所有。哲一般者的最分别就在。正因点差别，他在精神的收获异其趣。哲有一画师正确的光影、适的比例、调的色彩，画一幅动人的杰。者呢？他是各色料加系统的排列已，它酷似一的调色板，既无变化不调，更有丝毫意味。
读书意味着，是利别人的头脑取代己的头脑。己思考的东西，尽管它不见严密紧凑，但总是有脉络寻的总体，我依赖它向某体系展，比书吸收他人的思，说是利害少。
什呢？因者的思是从各形形色色的精神的，属别人的体系、别人的色彩。他不像己思考的人那，已己的知识、、见解等融合一总体。他的脑子三教九流、诸子百的思纷杂陈，显混乱不堪，思度拥挤的状态，攫夺了一人的正确观察力，使人失主见，并且很导致精神秩序的紊乱。现象，我几乎在所有的者身现。
所，在健全的理解力正的批判力等方面说，类人远不那些所无几的人。者虽说是无点墨，但靠着经验、阅历及零碎的阅读，所的一点儿知识，己的思融合，或在己的思臣服，有主见，有判断力。
其实，术的思做法不外此，不他的尺度较，比较有深度已。思许知识，所非读不，但他精神力极强，所有的东西克服或同化，融进他的思体系内。因此，他的见闻觉知的规模虽是愈愈，但已做有机的关联，全部隶属己的思总体系了。场合，些思的固有思，就同风琴的低音主调，任何刻支配一切，绝不被其他音调所压制。在那些知识杂烩的头脑中，似一支曲子掺进很杂音，它的基本调久久找寻不。
读书终其一生的人，他的知识完全是从书本汲取，他有阅读了许山水、游记类的书籍，某或某国的知识虽粗枝叶说，但是甲乙是何联络的，人文、物产、习俗又是何等等，则说不。反，思考终其一生的人，就像土生土长的父老，一打话匣子就本物物的龙脉，及各实或传说物的总体关系等，数珍般。
一般的“书籍哲”，同历史的研究者；己思考的人，犹实的目击者。者，不论任何情是靠他切身的经验直接领理解，绝不人云亦云。所，思在根本是一致的，是因立足点不同互有差异。但他是握客观原则的，果件本身未使立足点生任何变化，他的见解则毫无不同。我往往经验：某些觉太标新立异的议论，踌躇再三才它公众，了，在古圣先贤的书籍中，赫现有同的见解，因感一欣喜的惊愕。
书籍哲与此相反，他所讨论的不外是，甲的说法何，乙则有何的法，丙又怎提商榷，才努力做些批评、比较的工，追求物的真理。他很像写批评的历史著述。例，研究莱布尼茨 在某期是否有斯宾诺莎派思的存在。供给些者的材料就是赫尔巴特 的《德及法的解剖说明》及《关由的书简》。做类工，必遍翻典籍，他所的苦功，恐怕任谁吃惊吧！反，果眼中有件，稍加思索，则立刻达目的。但话说回，坐读有它的处，功夫深，总达你的目的，思索的方法则不是。
思人一，不是任何人让你随叫随的，人高不高兴，乐不乐意。思索某件情，需一切外在机缘内在气氛很调，有思才喷涌。
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