一般人相信，人的外观足描摹其内，人的容貌是的表现。了证实说法的正确先秉有，人有一睹善、巨恶或从某特殊工人物的望，果不达望，退求其次，在传闻中获知其人的丰采，因此，类人物的居处一被打探，便有量民众蜂拥至；另一方面由英国新闻传播业的努力，常类风云人物做详细真切的描述，接着那些画或雕刻，又根据描绘他栩栩生雕画，了述目的非常虔敬拍摄相片，充分满足一般人的需。
同理，在日常生活中，我周遭的人物，相法的诀窍观察方的相貌，预知他的德才慧。但是，正若干论者所云，精神体是全不同的两回，躯体与内，犹衣服身体，彼此风马牛不相及，所，照他的说法，外貌何完全无关紧，前面所述的诸情，人必将毫无所获。
但我人的相貌实象形文字，的确是了解、读的，并且，它的分类已很清楚存在我的中。不独此，它比我的嘴巴，说更的话，更的趣。因容貌是我说未说的一切话语的摘，是我的思考望的组合文字。有，嘴巴仅说某一人的思，容貌却表现人类的思。
所，不管任何象，我不必他谈，不需付太的注意力，就有观察他的价值。体既是“”的思，果说他有观察的价值的话，那，“”应是此价值的最高境界，因比更崇高、更具一般的概念，它是族的思，“”所强有力吸引住我的眼睛，正是基此理。“”是的根本的主思，相反，体仅仅是陪衬，是伴随的产物。
凡人有他的一份固执，嘴虽不说，内中总有“你有你的见，我有我的法”的法，固执，点并有什不，问题是在何场合。相人的力，一半赋，一半经验，任何人彻头彻尾透，是不的，即使最高明的相，难免判断错误，但那不是容貌欺人，是我未读面所未表现的内容，错在观相者本人。
话说回，相人术，实不易，它的原理绝不是从抽象的原理中所习的，它的先决条件是有纯客观的观点，才稍有所。果掺杂一点儿嫌恶、偏爱、恐怖、期望的情绪，或者相人者本身给予方任何印象，简单说，就是加任何主观色彩的话，就使脸的一组象形文字混乱变形。正不识字的文盲必须靠耳朵方理解言语的意义一，果了解言语的话，立刻从它的符号，即文字中获知其意义。相人，象必须是你并不亲近的人，换言，就是很少见面、很少谈、脸孔不熟悉的人，此才获纯客观的印象，才有“了解”“读”方面相的。
更严格说，最是在初见面。最初闻的香味，才给予我刺激，一杯葡萄酒才品尝它的真正醇味。同理，若从容貌那深刻的印象，应该在一次。所，假你己的相术很有信，一印象一定特别注意，并它永铭，假彼此有人情的话。因一般人相识既久，情渐深，往往将最初的印象逐渐淡忘至化乌有。日久见人，最你将现那一印象的确是丝毫无误的。
但无讳言的是，我陌生者的“一印象”抵是不愉快的居。除了极少数极罕有的丽、善良、聪慧的脸孔外，其他新面孔，感觉比较敏锐细致的人说，有一近惊愕的感觉，容易让人现不愉快的感觉。因些人通常是露冷漠、寡情的神色，加粗陋、鄙俗、卑劣的，及浅薄狭隘的等，已清清楚楚刻画在脸，因此令我惊讶，他何生就一副憎的面孔？他何不加掩饰、隐瞒？反使别人不愉快。有的脸孔，甚至连他一眼，觉亵渎了眼睛。就难怪那些遁迹山林的高人雅士，每每见陌生人苦，尽量回避，拒绝面。
形解释现象是的：每人的形，是在生存期间，由述诸情操不断重复修正的结果。，若在理做圆满的说明，从述的情中寻求答案。在一生中，那些中满是气、怜悯、狭窄的思，充满利己、嫉妒的愿望，专打歪主意的人，我怎期望他有什相貌？思愿望，在他生存期间，表现在他的容貌，痕迹，经年累月在脸刻深深的皱纹，形明显的凹凸。因，我一次陌生人相见，生恐怖感，但相处日久，脸孔熟悉，印象的感觉已非常迟钝，所它就不生任何了。
聪明睿智的脸孔，是经长年的岁月累积的。所，在老年始达那高贵的表情，在他年轻代的肖像，仅寻那表情的蛛丝马迹已。理，面已经谈。就是：脸孔的表情，是由无数特殊的一紧张慢慢造的。我前述的两点意见，初见面孔感觉惊愕，在一印象中才正确深刻的印象，正相互呼应。
所，从他人的容貌纯粹客观的印象，须此人不产生任何关联，并且，的话，最不他做任何谈。因谈话双方已经拉近距离，产生若干亲切感，导致一融合状态带主观的观念，因此，伤客观的理解。除此外，一般人总是努力他人的尊敬，努力争取友情。被观察者，被相面的人在谈，便在脸部运我熟知的诈术，施谄媚、伪善的手段，收买人。因此，初所的情，蒙块面具，就什不了。结果，通常应是“愈熟悉，了解愈深”。实际情况却是，“越是熟悉的人，越容易受他的欺骗”。
直，他现了本面目，才觉了又了乖，才醒悟一印象所的判断是正确的，那你有我解嘲已，或者是立刻他断绝往。认识，熟悉，显易见必定是“毫无所”。从熟悉的人那儿了解，那有一解释：初次相，引我的戒的人，我一他谈，不但他身的全部格表露无遗，连他的修养显现。换言，不但此人的本，连从全人类的共有财产所的东西一并表露。他所说的四分三的话，并不是他身所有的本质，是因受外因素的影响。
实际，我往往因人头牛身的怪物说“人话”感惊讶不已。因此，我熟悉的人，又有更深一层的认识。总言，在一印象中，人的容貌所象征的“兽的质”，很清楚表现。所，观相特具慧眼的人，他的判断，必定在所有的相识关系前。在容貌，此人有何特质直接就说明。若是受了骗，那不是被相者的“容貌”，是“观相者”错。
从另一方面说，人类的言语，够说己所思所的情，甚至仅限己所的东西，或者明明是不领、思索不的情，装若有所思的子胡诌几句。总，言语骗人的手段。表情足欺人，因我跟人谈或听人谈话，往往他真正的人忽略，关注他的容貌、表情，，说话者很留表面功夫。
苏格拉底被介绍检验力的青年说：“你你的一切告诉我。”的确是一句很的话，因有在说话，脸部的各器官灵活，尤其是眼睛，此人的精神资产力表现在容貌，我据判断此人的睿智程度力。苏格拉底所有是说法，理不外此。
但从另一角度，有人持有的主张：
一，规则不适藏灵深处的德质。
二，谈话由脸面肌的运动，使人的容貌明显展，由此展，生人的关系，产生主观的观念，因丧失在客观中才知的东西。的人关系，力量许很轻微，但正前面所说的，它已不使我臻公平无的境，从结果，我应该改“了使我清楚观察，你必须闭口”，才比较恰。
了纯正深刻了解某人的真正面貌，最在他独居的状态观察。因所有的面谈，容易掺进先入主的观念，并且，此是方较有利，所，在他离群索居安静坐，他沉己的思感情的状态，才恢复其本面目，才现真正的我。唯有在候，具有深刻洞察力的人，才立刻捕捉此人的真实相貌。
狭义的面相，虽是人类欺骗的一技术，但未见达它的目的，观相术确是了解认识他人的主手段，相貌所骗人的，是限感情方面拟态动的范围已，些人的相貌，
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