真正健全的精神，完整回。，所谓回忆并不解释“够贮藏所有的东西”，因我往的生活路，因“间”收缩，恰旅行者回顾他所走的路程，由空间收缩一。区别每年的所行所，往往不太容易，了相日，抵逐渐淡忘，是因同一或类似的情，经无数次重复，形所谓“相蔽”，使记忆混乱。
但是，果智慧正常健全的话，某些特殊的重情，应该在记忆中存留立刻再浮现的，岁月许逐渐减低其充实明了的程度，但不至忘一干二净。我曾经提，情形的断切状态，名“疯狂”（参照《意志表象的世界》1卷36章）。求证见，我再做更仔细的观察。
健全的记忆，他己所目击的件，确定获靠的信息，它的确实程度就像他现在某物的知觉一，安全巩固，所，他在法庭中的宣誓，才被采信。相反，若是有一点儿神经失常的嫌疑，他所陈述的证言就不采信，“正常”“疯狂”间的差别在此，果你所回忆的某件，竟连它是否确有其感怀疑，那就意味着你的神经有点失常了，但有的情是在梦中现的，因此让你无法辨明是否真有其，应是例外。再假，某人一向信任你的忠实正直，但你所叙述的目击件的真实与否感怀疑，那，就是此人认你精神失常了。
有，本是己虚构的，因重复说了几次，最，连己信真，的人，实际属精神失常。疯狂者的机智、思考力、判断力存在，是有关件的证言完全不信。《普曜经》是释迦牟尼的传记（《普曜经》中有一些内容是关释迦牟尼的，但并非释迦牟尼的传记——编者注），其中写佛陀降生，全世界所有的病人恢复健康，所有盲人复明，所有的聋子复聪，所有的疯狂者“恢复其记忆”。最一句话，不是很值玩味吗？
根据我年的观察所，似乎从影剧工（演员）的人患“疯狂”症的比率最，概是由他经常滥记忆吧。他经常饰演不同的角色，背诵不同的台词，所演的些角色，相互间不但毫无关联，并且互相矛盾。了适应不同的人物剧情，了演逼真，刻练习揣摩剧中人物的格，每必努力己全部忘却。因此，很容易引精神失常。
关“疯狂”的原因，我已在《意志表象的世界》1卷中述及。在我再列举一些实，许更有助读者了解。
凡人有伤己的尊、愿望或兴趣的情，不愿回忆。我很难决将些情置理智前，慎重检查，并且有意无意间总在摆、逃避它。相反，愉快的情，却经常浮现脑际，即使你驱逐它，它常无端袭。本，意志在智慧光的照耀，反抗己所讨厌的东西，抗拒造一空隙，疯狂因闯入中。所此，就是因所有新生的讨厌的情，被理智同化，拨其他的满足，在有关我的意志利害的真理体系中，占着一席，最，述的新件反不让我感觉痛苦了。
但是，一段理智业的程非常艰苦，并且，是徐徐造的。但此业的行进路向绝不致错误，我精神的健全就是才存续。果意志一些知识的理解力的抗拒强某程度，使理解的活动不全部进行，那，某些理智的素或细节便全部被压制与扑灭。因意志不忍受它的窥视。
了精神必需的联系，由此生的间隙便随意加补充，致造了疯狂。因理智已放弃取悦意志的本分，是人就陷入胡思乱，但是产生的疯狂，犹汲饮勒河水 。它是烦恼的根源，即意志的最的补救方法。
证明我的见解正确无误，我顺便再举一例佐证。卡鲁洛欧·葛齐 在他的《土耳其怪物》1幕2场中，现了忘记所有啜饮魔药的人物，那就是不折不扣的疯狂。
所述疯狂的源是，万般无奈某件“豁”，由其他的情填补进，才生。有一类，程恰与此相反，那是某项先进入脑海，但中既有的观念或件，又迟迟不。程是由疯狂的“诱因”经常萦绕在脑际，致不离才生的，例，很由恋爱引的精神失常色情狂，就是因太不，始终纠缠在其中的缘故。
此外有一，由突的恐怖引的疯狂，是属此类。类患者，因拼命持恐怖的印象，所其他的思，尤其与相反的思，无法表现。两类经历，并有任何差异，就是说两者的共同特质是：不整齐划一做有系统的回忆。回是我的健全理熟的基础，所述是关疯狂原因的程差异，果正批评适运它的话，是“真正妄”进行分类的尖锐深刻的根据。
，我专谈精神失常的理原因，即由外在的、客观的机缘所导的病因。此外，有纯粹生理的原因，那是因脑髓或脑皮质的畸形，或是部分组织的分解，及其他器官的疾病影响及脑髓。错误的直觉即各幻觉，我在面再略做介绍。精神身体虽各导致疯狂，但两者抵是互因果的，尤其，精神方面常影响体。杀的情形相同。本，单是外在的机缘很少厌世杀的，少少掺杂一点儿体的不愉快，不愉快的程度，决定了外机缘的强弱。
有不愉快达极点，才完全不需外的机缘。所，任何不幸绝不致有杀的力量，些许的不幸，我更断言绝不至杀。因此健全的人，最少从外表很健全的人，他所忽精神失常，很明显必是遭遇极的不幸。但是生理已经有疯狂倾向的人，则不在此限，类人即使是一点儿极微的情，足构疯狂的导火线。
我在精神病院中就曾的病例。患者前是士兵，因士官称呼他“耶鲁”，就使他精神失常。德语的“耶鲁”，本意是“他”的意思，17世纪至18世纪中叶则你的尊称。但最近则在戏弄、揶揄方或鄙视方的场合。生理若很明显具有疯狂的素质，此素质一旦臻熟，简直不需任何机缘疯狂。
由理所引的疯狂，是因思的进行生倒错，使脑的某一部分麻痹，或是引其他的败坏。麻痹或败坏，必须尽早除，否则，将变永存的东西。正因此，所，疯狂若不在初患治疗，稍微耽搁一段间，就很难治愈了。
比纳尔 曾表说有一有妄状态的躁病（不乱的疯狂），但埃斯奎洛尔 又加反驳。近有很人讨论此问题，但各持己见，始终有定论。，问题除了由实验证明外，再有解决了。果实际有状态的话，我它的理应该是的：因智慧人的意志，本同缰绳一头桀骜不驯的野马，定受它的支配指导，但它忽间缰奔驰，完全离了动机，盲目的、猛烈的、破坏的力表现，所呈现灭绝一切障碍物的病态望。
解放的意志，崩堤的水流，缰的野马。在场合，它所突停止，是由理的认识，不是直观的认识。果者停止的话，意志失了指导者，人随不活动。，疯狂者是向着客体突进的，所，他确实知觉客体，他觉现在的行，，记忆此行。但他有思虑，就是说有理指导他，所疯狂的人，无法熟虑思量非现存的物，或是属或未的件。经，理又恢复了支配权，理回归它原的正。是因疯狂，理身的活动并未疯狂，未遭破坏，是意志暂离理支配已。