关诗或术及所有真的品，包括哲的东西，何才源源不断涌现“认识”方法，我曾在《意志表象的世界》一书中谈（2卷29章，30章）。假认识力居优势的位，就才的姿态现。的所谓“认识”，是它的象，有柏拉图的所谓“观念”，此观念并不是抽象的，是有在直观中才了解的。所，才的本质在他的“直观认识是完全的强烈的”。
因此，一般由直观诉直观的品，造型术（绘画、雕刻、建筑），直观媒介所象的文品，是才最明确的证明。才一般的所谓“干才”有区别。干才的特征，是他论证认识的敏捷尖锐，远比直观的认识力强，具有才的人，思维比常人更敏捷、更正确。才恰相反，他一般人所不的一面，是因才的头脑比凡人客观、纯粹、明晰。所，才够洞察眼前的世界，进现另一面世界。
智慧的职分，不是动机的媒介已，因此，智的视界所的，是物“意志”的关系（包括直接、间接及其他一切的关系）。此外，它便不理解。动物说，物意志的关系几乎全是直接的，在它的意志中，不生关系的东西，说是完全“视若无睹”。所，即使是最聪明的动物，己有切身关系的物，往往不加注目，是令人很惊异的实。例，我的人格或环境生激烈显著的变化，它竟丝毫不觉诧异。普通的人，除的直接关系外，有间接的关系，此构知识的总体。但是此，他的认识是局限在诸般关系的范围内。
所，一般的头脑，物不形十分纯粹客观的形象，普通人的直观力是依据己的那一点点有限的判断力的，并且毫无目的，有充分、纯客观理解世界的力，他的意志若不受刺激，就呈现疲劳状态不动弹。果在认识物的场合，表象力有剩余，有目的制造外界的客观形象，形象意志的目的毫无处，若了相高的程度，妨害意志的目的，状态就已经具有所谓“才”异常态的素质。
状态真正的我意志不同，像是从外界的“神灵”在活动一般。才的本质，比专意志服务产生的认识力，更达强的展。在生理说，脑髓的活动像那有剩余的话，就进入“剩余的异常”，并且，众所周知，在生理中有所谓“因欠缺的异常”“因位置变动的异常”两。
所，才的本质在智慧的异常剩余，它的剩余又利在关一般生存的情，它不像普通人的智慧，人的利益，是全体人类服务。简单说，普通人若是由三分一的智慧三分二的意志所组的话，那才则是由三分二的智慧三分一的意志构的。
我化比喻说明。中盐中包含盐基酸两分，二者的质截不同。经中，果盐基占优势，则呈碱：果酸居优势，则呈酸。
意志智慧才凡人的关系，是，我依此区分二者的界限，我从他的质全体行加鉴别，尤其从他的业绩，更判明。场合，我附加一点非注意不的差异，在化，质不相同的元素，往往形“亲力”及“吸引力”，但人类的现象则相反。
认识力度剩余，最显易见的是表现在最根本、最原始的认识中（即直观的认识中），由另一形象再现。画、雕刻就是产生的。所，在他说，才的理解艺术创间的距离非常近，正因此，表现才其活动的形式非常简单，叙述它很容易。所有真正的文、艺术、哲的品，所源源不绝产生的原因，在此。，他的创造程并不简单。
附带说明，一切直观属智慧非仅仅是感觉的东西。18世纪的哲，认直观的认识力是“等的精神”，我若平静气玩味句话，句话实不无理。最先持此理论的是亚德伦 ，他才“等精神力显著的强烈”。约翰·保罗在他所著《阶梯》中引句话的候，并有给予分残酷的批评，见，它有它的理存在。位声誉极隆的，撰写该书有一很的特点，不论解释理论或寓教训的方，譬喻方式幽默的讽刺进行，由此不难臆知，连约翰·保罗那句话有同感。
任何情的真正本质，即使附带着条件，先向着直观示身。一切的概念思念，不是抽象的东西，因它是从直观的部分表象，从中抽思考。所有深刻的认识，不，连本的知识一，它的根底是在直观的理解中。一切不朽的思真正的艺术品，受其生命的火花产生的程，是在直观的理解中。相反，从概念产生的东西，算是“干才”的品，不是理的思模仿，或者是前人的需目标。
但是，果我的直观一直是附着在实际物的话，那直观的材料应是完全站在偶的支配。因，“偶”很不适产生物，很少适排列物，抵它是给我提示一点儿具有很缺陷的品。所，那些具有深长意味的形象，必须有条理整顿、加工，才透彻的认识；了传达认识，使它够随意再现，又必须靠空。空所具有高度价值，原因就在。
才不但有空，明了各象己品的关联，认识的源泉——直观世界，随给我提供“清新的食物”，所空是才所不或缺的具。有空的人，他就有呼唤灵感的力量，所呼的灵感，在适的机，启示他真理。赤的现实中，真理毕竟是很薄弱的，说有一丝丝已，并且，是在不适的机表现。所，有空的人才比较，就像附在岩石等待机的贝壳，羡慕由活动的动物一。
因他，除了属真正的“直观感觉”的东西外，其他方面的东西毫无所知。些人在“直观”前，是啃食概念抽象物。但是此二者绝不是认识的孩子，仅是外壳或表皮已，类人充其量搞搞计算或算术类的玩意儿，绝不就伟的功业。造型艺术或诗歌，同杂剧的表演，不空的人，补救其缺陷的手段，但那是有限度的，有空的人，则使他更容易使。
所，才特有的、根本的认识方法，虽是直观的，但他的象绝不是跟己有关的物，在些物，他表现的是柏拉图的所谓“理念”。（参照《意志表象的世界》2节29章）在别的物中现一般形态，才是才的根本特质。普通人所的是各物本身。些别的东西属现实，因现实他才有利害关系，换句话说，有那些与他的意志才有关系。
我观察别物，现他所观察的程度，他是物本身，或是一点儿普遍，或是进观察族中的普遍质等，由此决定他才间的差距标准。所，才的真正象是一般物的本，是物的普遍形态（不是体的是属整体的）。别现象的研究属“干才”的范围，并且，往往物相互间的关系其术研究的象，实科即属此类。
理解“理念”东西，必须“认识”纯粹的主体，换言，就是在意志完全消失的条件。我读歌德部分的品，他所描述的风景，仿佛就在我的眼前；读约翰·保罗的描写，觉旷神怡，襟阔，我恍惚觉己就是歌德、就是约翰·保罗。就是境完全净化的客观基础。内中的表象世界，已经由纯洁，完全离意志的世界。
才的认识方法，本中的一切意，完全断绝关系，因才的品不是故意或随便产生的，是本的必，所引导的“结论”。一般所称“才的激”或“灵感的临”等等，那的情形就是指智慧忽摆意志的羁绊由奔放，就是说智慧不再意志服务，且不是陷不活动或松弛的状态，在短暂间内够完全独立活动。的智慧有最的纯洁，犹反映世界的一面明镜。因那的智慧已完全离己的根源——意志，集中一意识，形“表象的世界”。在一刹那，所谓不朽品“魂”便附其。相反，故意思考的场合，智慧受意志的领导，由意志指定问题，智慧完全不由。
一般人的脸捺“平凡”的记号，表情很卑俗，那是因他的认识一直是诚惶诚恐服从意志。因此，他的观察，是考虑意志目的
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