我认文最简单、最正确的定义应是“利词句使象力活动的技术。”维兰德 在给梅尔克的一封信函中，足确证此定义。他说：
我文中的一节就花了两半的间，原因找一恰的词，整总在方面思索。是因我希望像一幅绘画一，我眼前浮现的确定视象，原封不动搬读者面前。此外，正你知的，在绘画中，即使一笔一画，或光线的明暗，甚至连一的反光，常改变全体的旨趣。
文所描绘的材料，由读者的象力，带某方便。就是说，些经精致笔触细密加工的文品，最适某人的、知识、情绪，就刺激他的象力。相同的诗或说，因读者及其他方面的差异，感触就异其趣。
但是，造型艺术（绘画、雕刻、建筑等）则有方便。它必须靠一形象，一姿态满足所有的人。在形体中，往往不同手法，主观的或偶的附带艺术或模特儿的特征。，些附带物越少越具客观，越显示艺术的才。
文品所比绘画、雕像有更强烈、更深刻的普遍效果，所述，就是重原因一。一般人绘画、雕刻，反应冷淡，因此，造型艺术的效果甚微弱，一些画的品，往往现在隐僻的场所或人所收藏，那不是被人故意隐匿或珍品般藏名山，是一向就不受注意，就是说从不曾显示它的任何效果，是偶被人现已。
从实，我不难了解造型艺术的效果什微弱了。1823年，我在意利的佛罗伦萨，现拉斐尔的画《圣母画像》，那幅画长年挂在宫廷婢仆的墙壁，件竟生在素有“艺术王国”称的意利，不令人慨叹？因此，更证明，造型艺术很少有直接的效果，并且足证明艺术的评价，比其他一切品难，需更的教养知识。
相反，动人弦的丽旋律，却遍历世界，优的文各国国民争相传诵。富豪显贵是造型艺术最有力的靠山，他不但花费巨资购买名画，有名的古代师的画，偶像顶礼膜拜，有甚至不惜抛弃广土的代价，全力求。因此，杰越是难一见，持有者越觉值夸傲。
其次，外行人欣赏艺术品，需花一点儿间努力，一瞥就所画的是什东西，因此，艺术品不受一般人重视。不像品味文品，需琐碎的条件，音乐一。所，有造型艺术无妨，例，回教诸国，任何造型艺术有。但文音乐，任何文明国有。
文的目的是推动我的象，给我启示“理念”，换句话，就是一例子表示“人生世界底是怎回”。所，文的先决条件是，洞悉人生世界。由他见解的深浅，决定品的深度。
理解物质的深度明了程度，区分很等级，同，文的品类很。其中部分他已己所认识的非常正确描写，原物殊无二致，认己是卓越、伟的；或者，他阅读文豪的品，觉他的认识不见比己，不见比己高明，满己跻入名列。就是他的眼光永远不深入堂奥的原因。
一流文知别人的见解何浅薄，知悉其他人所不、所描写不的东西，更知己的眼光描述究竟在什方比别人进步。他知己是一流的文，那些浅薄的人无法了解他。
因此，真才、文豪，往往陷入一段长期的绝望生活。中肯评价一流的，本身已不平凡，知音太难了。平庸的文人又不尊重他，正他不尊重平庸文人一，所，在未世人的称赞前，长久着我欣赏、我陶醉的日子。，世人又求他应该谦，连我称读受妨碍，就，知己的长处价值的人，那些毫无所知的人，无论何总是谈不拢。
伟就是伟，不凡就是不凡，实在不必谦逊，果从塔的基底量至塔尖是三百尺，那从塔尖至基底应该是三百尺，不少一丝一毫。古的名贺拉斯 、卢克莱修 、奥维德 等从不菲薄己，说很负，近但丁、莎士比亚，及其他许，莫不此。不了解己的伟所在，但又产生伟品，绝无此理。谦称己无价值，是那些绝望的有力的人，劝慰己的歪理。
某英国人说了一句话，乍听有点儿滑稽，但蕴含至理，他说：
merit（价值）modesty（谦逊），除头一字母相同外，再无共通点。
我常常怀疑，求谦逊的法是否正确。
柯尔纽更直截了说：
虚伪的谦逊，不寄予太的信任。我知己的价值，别人信任我所谈的情。
歌德不客气说：
有无的奴辈才谦逊。
我说，口头经常挂着“谦逊！务必谦逊”的类人才是真正息的人，才是完全有价值的奴才，是人类愚民团的正牌员。因，有身有价值的人，才了解他人的优劣所在。，所称的“价值”是指真正且确实存在的价值。
我真希望全世界那些不无术，有任何特长的人完全不存在。些人一接触他人的眼光，就恍置身拷问台一般，苍白的、青黄色的嫉妒火焰啃噬着他的。因此，他剿灭独厚的人，果，很遗憾，非让他生存不，尽量设法隐蔽或否定他的特长，不，应该说他放弃己的特长。
我耳边所经常响谦逊的赞言辞，理在此。谦逊的赞者，一遇具备某真价值的东西现，就握机，尽办法使它窒息，或者阻遏它，不让我知，谁又怀疑他的居呢？因正是他的理论的实习。
再说，文像艺术一，虽随随给我提示的是别的物体，但他所认识的及使我认识的是“柏拉图式的理念”，是全体族。因此，他所描绘的形象中，表现的是人的格境遇等的“原型”。叙述故的说戏剧，就是从人生撷取别的物，精细描写他的，由此给我启示全部人生。
，他所处理的情，外观虽是别的东西，实际却是在任何代、任何角落存在的情。文，尤其是戏剧的词句，不但一般格言，在实际生活中往往非常适，其理由即在此。文哲的关系，犹经验实验科的关系一。
经验是在别实例中表达现象，科是一般概念统括全体现象。同理，文是由别的物或实例，使我知悉万物的“理念”。哲是教我从物的内在本质进认识其全体普遍本。由点，文具有青年热情奔放的特质，哲则带有老年的老持重的气氛。
实，文花朵的盛绽放，唯有在青年代；文的感受力，是在一期屡屡产生激情。青年喜欢韵文，喜欢唱诗，有些人，那狂热劲儿，简直像三餐一，缺它不。倾向随着年龄的增加逐渐递减，一老年则喜欢散文。由青年期的文倾向，所现实的见解抱负，很容易遭受破灭，因文现实差距甚，文中的人生是乐趣无穷的，从无痛苦。
现实则刚相反，生活即使有痛苦，毫无乐趣；若一味追求快乐，则又有不痛苦的理。青年接近文虽比接触现实早，但了现实的求，不不放弃文。就是最优秀的青年常被不愉快所压服的主因。
韵律韵脚虽是一拘束物，是给诗人穿“被覆”，说些别人所不敢说的声无妨，它使我热爱的原因就在。它己所说的情负一半责任，其他一半由韵律韵脚分摊。韵律是旋律，其本质在间中，间先就是纯粹直观，所，康德的话说明，它是属纯粹感受力。
与相反，韵脚是感觉器官感觉的，属经验的感觉。所，旋律方面远比韵脚更具气质品格，古希腊、古罗马人，因此轻视韵脚。韵脚的源，是由古代语言颓废，及言语的不完全。法国诗歌贫弱的主因，就是因有韵律单有韵脚，了隐藏缺点，就手段制造许玄虚不切实际的规则，使韵脚更加困难，由此更加深内容的贫弱。例，两单字间禁止元音重复，不准使某些词汇等等，总，花繁，不胜枚举。
近，法国诗人已在努力解除所有的限制。我觉任何国的语言比不拉丁语给人韵脚明快、强烈有力的印象，中世纪采韵脚的拉丁诗，具有特殊的魅力，是因
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