存在的空虚表现在存在表现身的整方式中；表现在无限空中的有限人；表现在现实物唯一存在方式的无常中；表现在万物的偶相中；表现在不断变化的生灭现象中；表现在不断期望永无满足的情形中；表现在生活奋斗的不断受挫的常态中。间存在间中的脆弱易毁的万物是生命意志显示其奋精神的一虚无的方式，就生命意志物体言，虚无是不消灭的。间使一切物在我手化入虚无中并失一切真正价值。
曾经存在的东西，现在不再存在，就像从不曾存在一。但是现在存在的一切东西，在一刻就变曾经存在的东西。是最无意义的现在比最有意义的具有更的现实，表明前者与者的关系是“有物存在”“无物存在”间的关系。
了无数年我不存在，突间世界让我惊愕。是不久将重新化入虚无中，同经无数年。我内说那不是的，我内观念，认即使最低的智慧必有一预知，预知间的观念。不间的观念空间的观念结合在一是打真正形的钥匙，因它容许在物的秩序外存在完全不同的秩序。就是什康德此伟的缘故。
我生命的所有刻中有片刻属现在，部分永远属。每夜晚，我觉比白更怜。果我内深处不曾了解己享有无尽的永恒源泉，因获取新的生命新的间的话，那我己短暂的生命不断消逝的候许狂。
的确，你基法建立一理论，即最伟的智慧便是握现在并且将握人生的目标，因现在是最真实的，别的一切是虚幻的。但是你说生活方式是最的愚行，因那件不再存在的东西，像梦幻一完全消失的东西不值认真追求。
除了短暂的现在外，我的存在有其他的依靠。因此，从根本，存在的形式永远是不断的运动，根本找不我追求的那安静。存在的形式像从山跑的人一，果停就跌倒，有不断跑才稳住脚跟，或者像在指尖平衡的竿子，像绕着恒星运动的行星，果不再保持移动或继续运行就掉或落恒星。因此不安静止是存在的象征。
在的世界有任何静止的东西，不有任何持久的东西，一切东西在不断变化，一切东西像放在拉紧的绳索面，有不断向前跨进才稳在面。在的世界，快乐不我象的那。在的世界，除了柏拉图所说的“不断的变化常变不居的存在”外，有其他东西现，的世界怎有片刻停留。
一，有一人是快乐的，是终生追求那很难的象的快乐，即使追求了，它失望。不，人最终总是入港搁浅折毁桅杆。
二，在一含有短暂的连续达终点的生活中，不管快乐与否，结局是一。
生命的情景像镶嵌粗陋的图画：从近处，不什东西，现它的，必须从远处。那就是什某期求的东西就现它是空虚的理；是什我终生期望更佳境遇却往往遗憾怀念的理。
另一方面人“现在”非常短暂是达目标的手段。就是什数人在回顾己生活现己一直是暂活着的理，是什数人在了解己轻轻放不屑一顾的东西正是己的生命、正是己活着期求的东西感惊愕的理。
生命所表现的主是一工、一维持本身存在的工，求胜就是生命。果工完了，所获的东西就变一负担，是现二工：何避免厌烦。厌烦像捕食动物的飞鸟一，盘旋在我头，总找机攫取安宁静的生活。一工是追求某东西，二工却是设法忘却所获的东西，否则就变一负担。
我稍稍观察一，就知，人总有一堆难满足的需求；满足些需求除了使他陷入厌烦外，别无所。厌烦是表示存在本身毫无价值的直接证明，因厌烦是存在的一空虚感知，些情形充分证明了人生必定是一错误。人的本质存在就是追求生命，果生命中含有正面价值真实的内容，就不有厌烦，单纯的生存就让我满足。像实际情形所表示的一，除非我在追求某东西，有在情形，距离困难才使我的目标似乎令人满足。其实是一错觉，我接触，它又消失了。即便从纯粹智的活动不完全摆向厌烦乏味的跌落。
在情形，我的确在离生命便像戏一从外面审视生命，否则我在生存中就不快乐。即使的快乐是此，的快乐在不断的追求，一旦所求达了，快乐就失了。每我不从些情回生存本身，就感深深的空虚、感人生有价值，就是所谓的厌烦感。
人类有机体所显示的生命意志的最完全表现及其无比拟的精密复杂的组织终必崩溃化尘埃，它的全部精华奋斗果最毁灭殆尽，是“”的明确宣示，它告诉我意志的一切奋斗终归无效。果它是本身有价值的东西、是应该无条件存在的东西，就不归虚无。
我的始终结间的差别，一始我疯狂追求体的享受及强烈的情，最我的整身体崩解尸体的腐臭。生活的幸福快乐从最初最，每况愈：快乐梦幻的童年，充满青春活力的少年，艰辛工的年，体弱怜的老年，最是令人痛苦的疾病在垂死边缘的挣扎，些现象不正表示生存本就是错误吗？不是表示一结果越越明显的错误吗？
我尽量生命幻灭的程。因很明显的是，些必将我经历的一切生命场景。