德谟菲利斯：亲爱的朋友，我不太喜欢你讽刺语句挖苦宗教甚至宗教公嘲笑的方式在我间表现你的哲才。每人的信仰他己言是神圣不侵犯的，因此，你言是神圣不侵犯的。
菲勒希斯：我不同意你的结论，我不知什因别人头脑简单，己就应该尊重一堆谎话。我尊重的是真理，所我无法尊重与真理相反的东西。我的座右铭是“即使世界毁灭维护真理”，正法官的座右铭是“即使世界毁灭维护正义一”。每一行业应有类似的格言隽语。
德谟菲利斯：那，我医生的座右铭将是，即使世界毁灭，配销药品——将是最需实现的一句座右铭。
菲勒希斯：杀的，你应该稍有保留的态度待一切物。
德谟菲利斯：很。但是适你，你应该稍有保留的态度待宗教，你应该了解，一般人的需应该他所了解的方式满足他。那些深陷追求无价值的物质生活未受教育的人说，宗教是向他灌输崇高的人生意义中某观念的唯一工具，是使他明白观念的唯一工具。
人在本除了追求物质需望的满足外，不注意其他东西，此外，些需求望满足才注意娱乐消遣。哲宗教世界唤醒他并指人生的崇高意义。哲的象是少数高超的人，宗教的象是数人、是整人类。哲不是每人了解的——柏拉图曾经说，你应该记住句话。
宗教是一般人的普遍形，应该让一般人保有形，你应该它表示明确的敬意，因果你不相信它，就等它从他那拿走。正世有民歌一，必须有民间形，人绝需一生命的解释，同生命的解释必须是他够了解的。就是什它往往包含在寓言中。同就其人类行的实际指南及痛苦死亡的慰藉言，就像我握有真理一。
你不必宗教所采取的奇奇怪怪显不合理的形态感困惑，因你的问文化修养，不知何需采取一迂回曲折的路线向一般众宣示深奥的真理，因他根本不了解真理。一般人并不直接接触真理，他借宗教模式握描述真理，是真理与宗教形式是无法分联系在一的。所，亲爱的伙伴，我希望你原谅我说：嘲笑宗教是狭窄不公正的表现。
菲勒希斯：果说，除了形外就有任何其他形适合一般人的需力，说法难不是狭窄不公正的吗？果说，形的法观点应是构探讨的极限并一切思的指南典型，因使你所谓的少数高超者的形一般人的形的证实、堡垒启，说法难不是狭窄不公正的表现吗？
果人类灵的最高力你所谓的民间形相冲突，就不应加运展，是应该在萌芽就加摘取，说法难不是狭窄不公正的表现吗？宗教的求、借口，根本不是回吗？本身缺乏容忍精神同情的人，宣扬容忍精神同情吗？
我拿异教徒法庭审讯、宗教战争十字军、苏格拉底被毒死布鲁诺 、瓦尼尼 被烧死证。即使我承认情现在不再生，是除了国赋予独占位的传统形外，有什东西更阻碍真正哲的展呢？有什东西更阻碍最高尚人最高尚业的真正真理的追求呢？
传统形的主张被人此热此深刻牢固塞进每孩子的脑海至除非头脑具有特别的伸缩，否则就永远保留它的印象，因己的思及做公正判断的力，在任何情形总是不够强，致总被麻痹消灭。
德谟菲利斯：所有些话的真正意思是，人已经获一己打算放弃换你的信念的信念。
菲勒希斯：它是一信念，它是一建立在理的信念！那就与理力相抗，我应该基同理由相抗。但是，知，宗教不需信念，不需理做基础，宗教所需的是信仰，是启示做基础。信仰力在孩提代最强，就是什宗教千方百计设法掌握年纪的信徒。
宗教就是在方式使信仰的教义扎根，运方法甚至比威胁奇迹故频繁。因果在一人的孩提代不断非常严肃的态度及从未见的饱满热情向他讲述某些原则法，同根本有怀疑的，或者果是了它描述走向永远沉沦的一步，那它所产生的印象将非常深刻，至在一切情形使他几乎无法怀疑法的真实，正不怀疑己的存在一。因此在一千人中，难有一人具有坚定的灵，严肃坦诚问：是真实的吗？
“坚强的人”几字形容具有坚定灵的人比利坚定灵从认知活动的人更恰。是其他的人言，则有东西像述情形一荒谬：即在方式被灌输观念，不顽固相信它。
例，果人宣布杀害异教徒或不信神者是救的必条件，那几乎每人行己终生的主目标，在死亡行的回将带安慰力量；像每西班牙人习惯认公焚死异教徒是一最虔诚的取悦帝的行一。印度暗杀团 的教友情形颇相似，英国人在最近才暗杀团分子规模的死刑镇压了。
暗杀团分子趁机不忠不义杀害己的朋友旅伴，并拿走他的财物表示己的宗教信及女神卡莉的崇拜，因他有一牢固的错误观念，认己做的是值赞扬的并且是有助己永远救的。宗教教条的力量早年深入人，结果消灭他的良知，最消灭一切同情人。
果你亲眼情形，果你从最近的实早年被灌输宗教信仰所带的结果，就请英国人的情形。英国人本独厚，他比其他国的人具有更的悟、理智、判断力坚定的格。是他却比其他国的人更堕落，几乎说是更卑鄙，因他教的迷信使他此，迷信像固定观念，像彻底偏执狂一深入他的一切禀中。
造情形的唯一原因是：英国人的教育操纵在教士手，教士利教育在最幼的孩童灌输一切信条，信条造脑的局部麻痹因产生终生愚笨的偏执态度，偏执态度，使智慧最高的人堕落了。
但是，果我一，巧妙实现情形就是怎在最幼弱的年龄灌输信仰，那，我就知，派遣传教士外不再是勉强、高傲鲁莽的表现，是果传教士的派遣不限仍处在不化状况的民族南非蛮族荷腾托特土人、班族黑人卡菲亚人、南西洋土人及其他类似土人，则派遣传教士的做法就显荒谬，因在些土人中间派遣传教士的做法，无法获预期的功。
是，在印度却不同，婆罗门教徒往往不屑的微笑或耸耸肩膀付传教士的说教，在，一切诱使其改变宗教信仰的企图，即使机良，遭遇彻底的失败。因正我说的，播信仰子的期是孩提代不是年代，尤其不是早期子已生根的年代。是，果年人改变宗教信仰，则改变信仰的年人所取的信念一般说是获某人利益或其他利益的假面具。
正因人觉实际情形几乎是此，所一在明辨是非改变宗教信仰的人往往被数人所轻视，轻视同表明：他宗教早年灌输在生命中及经考验的信仰不是合理信念的问题。
他的法所正确，似乎是由述实，即不但盲目信仰众永远忠实各本土的宗教——即使宗教教士，虽研究宗教的渊源、基础、教条争论，是做。因此一教士从某一宗教转向另一宗教的现象，是世界最难见的。
例，我知主教教士完全相信己所属教的全部教义是真实的，同基督教新教教士完全相信己所属教的全部教义是真实的，两者同的热情维护己所信的教义。信念却完全依赖每人己所属的国。德国南部的教士说，主教的教条是显易见的理，是德国北部的教士说，则新教的教条是显易见的理。
因此，果信念与其他类似信念的东西是建立在客观基础的话，些客观基础一定是气候的。些信念必定像鲜花一，有的在盛
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