你应该读读尚保罗 的品《瑟琳娜》 ，，就知一流何借错误观念讨论己认无意义的东西，虽他不断些己无法忍受的荒谬思所困扰，是并不希望摒除错误观念，因他曾经渴望获它。所说的观念是指我人意识死，持续存在的观念。尚保罗在方面的努力显示，观念并非像一般人所的，不是有益的错误，是有害的错误。
因灵魂体间不真实的立及将整人格提升永恒存在物的主导位，从让我不那不受间、因果关系变化影响的我的内在生命的不毁灭获真正的认识。且错误观念甚至不真理的代替品，因理不断指其中的荒谬、不合理，因此不不摒除它联系的真理。因，就长间论，有在一纯粹无杂染的状况，真理才继续维持。果包含错误，便少带有错误的脆弱。
在日常生活中，果有人问你有关死持续存在的问题，人又属那希望知一切物却不习任何东西的人，那最适接近正确的回答是：“在你死，你将是己未生的东西。”因答案含有述意思：果你求一存在有始有终结的话，那是荒谬的。不，它含有一暗示，即世界有两存在，有两虚无它相。
是，你回答：“不管你死什，即使化虚无像你现在的别有机体的情形一恰。是你最需担的是转变的刻。的确，果我问题进行进一步的思考，就一结论：像我人类的存在，宁不存在。因此，我不再存在的观点，不再存在其中某一间的观点，从合理的角度，就像所谓从未生观点一，我根本有什困扰。现在，由存在本质是人的存在，因此，人格的终结不视损失。”
果我象一动物够观察、认知了解一切情，那，关我死是否存在的问题，动物言许有任何意义。因在我别的存在状态外，存在与否不再有任何意义，是彼此无法区别的概念已。因此所谓毁灭的观念持续存在的观念，不在我固有的本质存在即物体面，因些观念是从间范围内借的，间又是现象的形式。
我象我的表面现象核的不毁灭，是它的持续存在。同，我在本质根据物质世界的结构，象核及其一切形式的变化，是仍牢固存在间中的东西。
现在，果我否认核持续存在，那根据形式的结构，我己在间的终结一消灭，设若产生它的材料有了，“消灭”就不见了。不，两观念是现象世界的形式转变物体，从一非持续存在不毁灭，甚至连抽象观念难建立，因我缺乏所需的一切直觉知识。
不，实，许新东西不断产生及早已存在的东西不断消灭，应该视一由两片透镜装置（脑）所产生的幻象，我透装置一切东西，它是空间间及两者的彼此透入即因果关系。因我在些条件所知觉的一切东西是现象，所我不知物本身像什，就是说，除了它所产生的知觉外，我不知它本身像什。就是康德哲的真正中思。
我怎相信一人死亡，某一东西本身便消灭了呢？人类直觉知，情形生，是间中的终结现象，是一切现象形式中的终结现象，物本身即物体根本有受影响。
我觉，我并非任何人从无中创造的东西。从便产生一信念：虽死亡结束我的生命，却无法结束我的存在。
你越是明显感觉万物的脆弱、空虚梦幻，便越是明显感觉己内在生命的永恒。因，有与此相反，述万物的质才是显的，正有着不动的河岸非船本身，才行船的速度一。
所谓“现在”具有两方面：客观的一面主观的一面。有客观的一面才直觉间是它的形式，因像逝水一向前奔流。主观的一面则固定不动，因永远是一的。有基一点，才使我久远的产生活生生的回忆，同，尽管我知己存在很短暂，使我己产生了不朽感。
我是活着的，就总是处在间的中点绝不处在间的终点，从一点我推知，每人内带有无穷间的不动中点，让我具有活的信，不再感死亡恐惧的主的就是一点。
凡是通己的记忆力象力明显回己生命中久远的人，将比别人更感觉整间中许的相同片刻。由片刻相同的感觉便短暂的片刻理解唯一持续存在的东西。
凡是直觉方式了解现在的企图，我内因内非外，我无法怀疑己内在生命的不毁灭。我应该说，一人死亡，客观世界及其表现的媒介物即智，他说，虽已失，他的存在却不受此影响。因他的内具有外界一的真实。
凡是不承认一点的人，就不不提相反的法：
“间是一完全客观真实的东西，完全独立‘我’。我是偶被投入间中，我占有间中的一部分，因此才获瞬息的真实，就像现在不复存在的千千万万的别人在我前所获的一，我将迅速化虚无。是在另一方面，间则不同，间是实在的东西，有我，间一流逝。”
我，法的基本错误，明白表示，就显的例子。
的确，些话是表示，生命一梦，死亡则从梦中觉醒。但是，我应该记住，人格、人是属梦的那朦胧意识的非属觉醒意识的，就是人感死亡是一毁灭的原因。无论何，从观点，死亡不应被视渡另一全新己不认识的状态，应该死亡回己原的状态，生命是暂离状态已。
的确，死亡人的意识消亡了，但是，那一向产生意识的东西，却一点儿有消灭。因意识主基智，但智又基某理程，显是脑的，因受神经肌系统的共同所限制，说更正确一点儿，受脏所滋养、推动不断刺激的脑所限制，通脑巧妙神奇的结构便产生客观世界的现象人类的思活动。
前面所说的脑神奇巧妙的结构，有生理理解，解剖是无法理解的，解剖加描述。我不离某一具体的生命象特定的某别意识，就是说，我不离某具体生命产生任何一意识，因整意识先决条件的认识，必是脑——正确说，因脑是智的客体形式。现在，从生理观点，即从经验实，亦即从现象领域，智是一次的东西，是一生活程的结果，所从理，它是次的，是与意志立的，有意志才是主的无所不在的原始因素。
所，由意识不直接附着意志，受智所限制，智又受有机体所限制，所毫无疑问讲意识因死亡消灭，就像因睡眠或任何昏厥或昏迷现象消灭一。但是不泄气吧！因又算哪一意识呢？即使意识在人类身已达顶点，，就人类与整动物世界共同具有意识言，我说，是一脑意识，一动物意识，一受更束缚的动物的意识。
从源目的，意识是便动物获取所需。相反，另一方面，死亡使我恢复的状态就是己本具有的状态，即存在的内在固有状态，一状态的运动的原则表现现已消灭的生命产生与维持中，是一物体的状态，与现象世界是相反的。在最初状态中，像脑认识力暂的代替物，完全是余的，正是我失它的缘故。
我说，动物意识消失现象世界不再存在是一回，因动物意识是现象世界的媒介，有现象世界的媒介，它才是有的。即使在最初状态中，我保持着动物的意识，其实我应该像复原的跛者抛弃拐杖一抛弃它。所凡是惋惜将失适产生现象的脑意识的人，格陵兰的改变信仰者相比，些改变信仰者知国有海豹，就不愿进入国。
再者，所说的一切基一预设，即我够象一并非无意识是认知的状态，具有一切基本认识形态的表征，主客分，分知与所知。但是，我
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