所谓物体就是本体，是指独立存在我知觉外的东西，是指真实存在的东西。古希腊哲德谟克特创立原子论，认物体是物质，是洛克所说的东西，康德认它是不知的超越的存在物，我认它是意志。
正我认识球表面不认识球内部的量固体物质一，我在经验宇宙万物的认识，除了它的现象、表面外，就再有别的了。有关表面现象的正确知识，构了物理即广义物理。但是，表面却先假设一既构外观有具体内容的内部，假设及关内部质的许推论则构形的主课题。
根据表面法则解释物体的本就等透外观与适外观的法则解释实体一。所有独断的超越论哲根据现象法则解释物体，像是使两极端不同的物体彼此涵盖一，法常常失败，不管你怎转变它，最终不圆满。
由中的一切东西既是现象又是物体，或创造的被创造的，因此从两方面加解释，一方面做物理的解释，另一方面做形的解释。物理的解释往往运“原因”，形的解释则往往运“意志”；因现无知觉中的力量及更高一层的生命力，在动物人类身表现意志。
所，严格说，人类所具有的智慧的少倾向及德格的构归结纯粹的物理原因，前者基脑神经系统的构造及影响他的血循环，者基脏、淋巴系统、血、肺脏、肝脏、脾脏、肾脏、肠子、生殖器官等的构造综合效果。
我承认需一甚至比毕查德 卡班尼斯 在支配物质与德间关系的法则方面所认识的更正确的知识。因此两者追溯更远的物理原因，即父母亲的身体结构，因些给同类提供子，不更高一层或更优秀者提供子。
另一方面，从形的立场说，同一人应该解释他身的虚灵存在方式，即完全由的最初的意志，意志身创造了最合身的智慧；因此他的一切行动，虽必定是他格的结果，他的格在任何间又与他的刺激相冲突，虽是他的本导致的实质的结果，却完全归因他的本。
我认识思考任何动物的生命活动，尽管动物动物解剖告诉我许东西，却仍觉是一深不测的奥秘。
就因绝无情永远我人类的询问有任何反应吗？难不像一切伟物一是放的，传达消息的甚至纯真的吗？未回答我的询问，除了我问错了问题外，是否有其他原因呢？除了我的问题是基错误的假设外，是否有其他原因呢？除了我的问题中隐藏着矛盾外，是否有其他原因呢？
我不认原因结果间的关系存在本质永远无法现的中呢？不，不。是深不测的，因我是在一有包含形式的领域内寻求原因结果。
我试图根据充足理由原则了解表现在我面前的现象的内在本质。是我的智慧借了解现象即物表面的方式，我却希望它在现象领域外，因在范围内，它是有充分的。
例，我动物的生殖解释特定动物的存在方式。从根本，并不比从原因产生结果更神秘，即使最简单的结果是此，即使在最简单的情形，解释最现不理解的东西。在生殖的情形，我缺少因果关系中另外两阶段，情形并有产生根本差别，因即使我拥有它，最不了解，因现象仍是现象，不变物体。
我埋怨己生活在黑暗中，我根本不了解存在的一般质；尤其不了解我的我与其他存在的关系。不但我的生命短促，且我的知识完全限短暂的生命，我既不知己世界前的情形，无法知己离世界的情形，所我的意识像是那照亮黑夜的闪光，短暂的生命却像魔鬼一恶毒不让我获进一步的知识，我陷困苦失望中无法获快乐。
是，埋怨并不合理，因它产生由错误前提所带的错觉，即认所有物一思维力，因在它现实的东西前观念方式存在。根据前提，我认一切物既是知识领域，一定受知识的影响，加解释，借助知识完全了解。但是，实的真相恐怕是：所有我埋怨己不知的东西是任何人不知的，确实无法象。
因，一切知识所在、一切知识所属的观念是存在的外在一面，是次的东西，就是说，它并非保全物本身所必需的东西，不是了保全宇宙整体所必需的，是保全别重物所必需的。因此，整物的存在是进入了知识领域的表面，因达有限的程度，形动物意识中描述的背景。
意志的目标是主因素，所占据的位最重。因此，透表面就产生了整空世界、观念世界，空世界、观念世界在知识领域外，它根本不具有存在。既知识的存在是了保全每一别的动物，那它的整结构，它的一切形式间、空间等满足体的目的。些需关别现象间关系的基本了解，根本不需关物基本质整宇宙基本质的知识。
康德曾经表示，少困扰着每人的形问题不有任何直接的解决方法，根本不有任何令人满意的解决方法。造情形的缘由是的：它的根源在我理智的形式中，在间、空间因果关系中，理智刺激指示给人意志，将望的目标指示给人意志，是将掌握些目标的方法指示给人意志。
但是，果滥理智认识物的本体及其整体内在结构，一切物的邻接、连续相互依赖形式就产生形的问题，诸源目的问题，世界的始终结问题，人的始终结问题，由死亡带的人我的消逝问题，或尽管死亡人我仍旧存在的问题，意志由问题等。
果我些形式有变动，物的意识却仍存在，些问题就是不存在的虚假问题，谈不解不解决。果它完全消失，表达它的语言就不再有任何意义。因它完全些形式，其目的不是了解世界存在，是了了解我己。
整问题的方式给我带康德理论的一解释客观证明，证明理的各形式加内在的运，不超越运，即在经验范围内，不在经验范围外，康德本人是从主观的观点证明法。
因我不方式表示，我说：理智是形的，不是形的，就是说，由它与意志的客观化有关，因始意志，所它的存在受意志支配。不，支配涉及中的物，不涉及外超的物。
显，动物具有现觅取食物的智慧；动物的智力高低取决目标。在人类身，有不同；是人类保的更困难及需求的无限增使人类必须具备更的智慧。有智慧由反常情形量，才现一不被役使的丰富智慧，智慧变相，便称才。智慧首先客观的，甚至在某程度内继续变形的，或至少力求变形的。
因其客观结果是：一切物的总体现在变了智慧的题材、问题的源。依智慧，始觉一既存在又不存在或另一存在的东西。是，在普通人，在具有一般智慧的人，有明显的觉，就像磨坊主听不见磨坊的声音或制造香料者闻不香味一。具有一般智慧的人说，是一理所的东西。
人有在比较明晰的某些刻才知觉，因几乎一见就怕，是感觉很快就消失。即使平常人千万联合在一，他在哲方面所就的很容易象。是，果理智是形的，果理智的渊源力是形的，就促进哲展，尤其是它的力量组合在一，促进所有其他科展。