一切知识问的基础是无法解释的东西。每一说明解释，尽管经少少的中间阶段，但最总归结无法解释的东西；正测水深度的铅锤一，它接触海底，有候深一点儿，有候浅一点儿，但总达海底。研究无法解释的东西，就创造了形。
意志支配理智，现实效则支配意志，认清一点就现，存在世界的，是别物；从艺术科工的智慧言，身原因活动的智慧言，存在世界的是共相，物的、属、类及物的观念。即使是雕刻，在他刻画体，是希望刻画观念、类属。
造现象的原因：意志直接追求的是别物，别物是意志的真正目标，有别物才具有经验的实在。相反，概念、、类意志的间接象。就是什普通人不了解普遍真理的缘故，就是才忽略不重视别物的缘故。才说勉强关注那些构现实生活内容的别具体物是一沉重的负担。
进行哲思考的两必条件是：一必须有勇气面任何问题；二任何似乎理所的物有清晰的认识，从它问题。最，果真进行哲思考，我的灵真正解，不应追求特殊的目标或目的，不受意志引诱是完全致力知觉世界及其身意识传达的信息。
诗人生活人类格及人类处境中的形象表现象，他使些形象生动化并让观赏者的思尽被些形象所占据。就是什诗人够吸引一切贤愚不等的各色人物。相反，哲所表现的不是生活本身是从生活中抽象的思，因此哲所需的是希望读者尽像己一思考。就是哲的读者很少的原因。一，诗人与献花者相比，哲则与提取花的精华的工匠相比。
哲有一古怪有价值的定义：一含有概念的科。甚至康德说。任何一概念的全部质，是从知觉知识的东西，是一切知见真正无穷的根源。因此真正的哲不由抽象概念构，应该基内在外在的观察与经验。哲中任何有价值的东西不是因综合实验与概念，像的哲所从的一，尤其像我代的诡辩所从的一，所谓我代的诡辩是指费希特、谢林尤其是黑格尔及伦理方面的施莱尔马赫 。
正艺术诗歌一，哲的根源应该是现实世界的知觉的理解；不论头脑在哲业中应该占据主位，哲不应冷酷的业，应该整人，包括感情理智投进，使整人受影响。哲不是代数，相反，魏文那基思 说，他说：“伟的思灵。”
果表达诡谲精微，你怀疑论者不是哲。相反，哲中的怀疑主义就像议中的反党；两者是有必需的。一点基述实：哲无法产生像数那的明的证据。
所谓理命令是我给某命题的命名，命题，我不必研究就认真实的，同我己很相信命题，即使我命题做严格的考验不，果做就暂使它落入怀疑中。
我完全信赖命题，因我一次始有所表达思，就连续说它，因此它深植我内。所在习惯我常它，习惯思习惯本身一久远，因此我无法再两者分。
人总是批评形进步太，物质科进步太，所形无法物质科相比。是，其他科中哪一科常常遭立者的阻碍呢？哪一科遭全副武装的斗士的阻碍呢？果我希望形与教义一致，形永远不挥它的力量。
各宗教已掌握人类的形倾向，一方面宗教最初将教义加在形方面使其麻痹，另一方面则禁止排斥形中一切由不受限制的表现。因此人类最重最有兴趣的问题的研究，人类本身存在的研究，一方面遭间接的阻碍，一方面则由面所说的麻痹在主观不立，在方式，人类最高洁的倾向受钳制。
现真理的最阻碍不是物所表现导致错误的虚假外观，不是由推理力的弱点是由先入主的见、偏见，些东西阻挡了真理路，所像逆风船舶吹离陆一，船虽有风帆方向舵却有。
普遍真理与特殊真理间的关系就像金币与银币间的关系，因普遍真理转变许由它的特殊真理，就像金币变许零头一。
从一命题，除了命题中早已含有的东西外，除了完全表达它的意义本身所包含的东西外，不更的东西。是，果从两命题两命题又联结在一形一三段论的前提，那就比两命题单独所包含的更的东西，正化合的物体显示原有分所有的质。逻辑结论具有价值就是因实。
光线与外在物质世界的关系正智慧与内在意识世界的关系。因智慧与意志及意志客观化的有机体的关系，几乎光线与燃烧物体及助燃物氧气的关系完全一。光线越纯，其中所含燃烧物体的烟便越少，同，智慧越纯，便越与产生它的意志分离。果比较胆的比喻表达，我说生命一燃烧程；智慧是程中产生的光。
己做最简单有偏见的观察，再加解剖的实，我述结论：像智慧客观化的头脑一，智慧及与其相依的感觉器官是受外界影响的一很强烈的接受机制却并不体现我原始固有的本质。因此智慧在我身不像构植物中原动力的东西或构石块中重量化合力的东西，在些形式中现的是意志。
智慧在我身，就像植物外界影响的感受，比物理光合及其他有助或阻碍生长繁盛者的单纯感受力。是，在我身，感受力达最强烈的程度，因透感受力，整客观世界观念世界便现了，就是它的客观化何运的情形。果你象世界有任何动物生命使情形更生动，那，世界不有任何东西够知觉它，因此便根本不有任何客观的存在。
现在，让我象，许植物从生，一靠近一。各东西，像空气、风、某一植物另一植物的压力、潮湿、冰寒、光线、温暖、电力等始它产生。现在，我更象，些植物影响力的感受力更加强烈，终将变感觉，随的便是感觉归结它的原因，最变知觉。
因此，世界现空间、间因果关系中，是仍是外在影响力施加植物感受力的结果。生动的描述使我很清楚外界的单纯现象的存在，并使我所了解。的确，人愿意承认含有产生外界影响力主观感受力间关系的知觉情形代表真正客观的东西那些被认影响植物的力量的内在原始结构，就是说，有人愿意承认它代表本体世界。因此情形使我了解什人类理智领域的范围此狭窄，有康德在其《纯粹理批判》中所描述的。
你应该尽快记产生在己脑海中的有价值的观念，是不必说的，有候，我甚至忘记己做什，因此忘记我什。不，产生思，不是“我”需的候是“它”需的候。另一方面，我最不模仿完全从外界接受的现东西，仅仅习的及再从书本现的东西。因模仿某东西就已经是在东西遗忘。
你应该严格处理你的记忆力，就不忘记服从己的支配。例，果你记不某件情，许是一行诗或一字，不应书查是一连几礼拜定借记不的情或东西磨炼记忆，直完它的任务止。因你某件情或东西绞尽脑汁的间越长，一旦了，便越难忘记。
我思的质，其形式的价值内，思的方向及内容则外；所在任何特定间内，我所的东西是两根本不同因素的结果。因此思象灵的关系，是琴弦七弦琴的关系，就是不同的人同一东西产生不同思的原因。
一般人的理慧微不足有限，人类意识不清醒，从述实中：尽管人生短暂，尽管我的生存不安定，尽管各方面有无数难题施加在我身，有极少数的人不断进行哲思考。数人活在梦中，人类的梦与动物的梦有不同，唯一不同的方是人类够早几年做准备
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