构每一生物核的生命意志，在高等动物身表现最明显，在最聪明的动物身表现最明显，因此在动物身，生命意志的本质最清楚。是在比较低等的动物身，生命意志的表现就不那明显，意志客观化的程度比较低。反说，在比动物高级的人类身，理的现表明人类够缜密思考，因此人类有装假掩饰的力，装假掩饰力很快意志蒙一层障幕。
所，在人类身，意志有在情绪激情爆才表现：就是什激情表现往往激信的缘故，不管它是哪一激情。正因此，激情才是诗人演员表演的主题材。是，我猫、狗、猴子等的喜爱，就是由它让我感愉快，它所有的行真无邪。
受习惯力量影响的许情，有赖我生的持久且不改变的特，因此在许相同环境，我所做的往往是一，即使做一百次，一次做的感觉一。另一方面，真正的习惯力量从惰，惰使理智意志做新的选择避免费力、困难甚至危险。因此，我今在做昨及更久前一的情，我所知的，完全符合情形。
是，问题的真相在更深一层：一比初情形更特殊的意义了解它。完全受机械原因影响的物体说称惰力量；受刺激动机影响的身体说，则称习惯力量。
纯粹基习惯从的活动，的确有任何特殊动机，就是我从些活动何有确确实实思考它的原因。任何习惯的活动在一次才有动机，动机的效构现在的习惯，足使活动连续不停生，就像物体被推动，有阻力，连续运动无须再推动一。
同的原理适动物，动物所受的训练说是一故意造的习惯。马匹被动继续拉车，并有人驱策它，动仍是最初鞭子迫使它拉车的条件反，就像根据惰定律的习惯一，动不断持续。所说的一切，不是比喻已，情一，它是不同阶段的客观化意志，正因它遵循同的运动法则，所，表现各不同的形态。
长命百岁！是西班牙的一句普通问候语，“希望长命”是所有人的共同愿望。是我不应关生命何的知识解释现象，应该一关人类固有本质怎的知识解释现象，解释生命意志。
所有离别是先尝死亡的滋味所有重聚则是先尝复活的滋味。就是什即使彼此不太关的朋友，二三十年再见感非常愉快的缘故。
突临的运容易破坏，因快乐不快乐是我所需所两者间的比率已，因此我感觉不己拥有或确知将拥有的财富；因，一切快乐是消极的，是暂抑止了痛苦，相反，痛苦或不幸却是积极因素是直接感觉的。
果拥有财富或确知有希望拥有财富，我的需求立刻增加，此一，我更财富更希望的求就更强烈。相反，果长久的不幸使我精神萎靡，需求减少最低限度，那就缺乏接受突临的运的力。因它与现存的需求不符，因产生一显积极的效果，全力进行抵抗并使精神遭分裂、破坏。
所谓“希望”，是求某东西及其的混合物。
有希望的人有恐惧，就是“失望”两字的意义。因，人类很相信己希望实的东西，人类所相信它，是因人类求它。果人类本中特质一再被坏运所消灭，甚至让人相信本不应生的情却偏偏生，希望生的情却因他的求偏偏不生，是，就产生绝望。
person词表示人，有一意不的恰，在欧洲各国的语言中，是词表示人。拉丁文“人格”词的真正意义是指演员的面具，实际有人己的真面目显露；每人戴了一副面具，在扮演一角色。
人受不公平的待遇，中就燃一股报复的恶念，我常听人说，报复让人痛快。实从许报复不获报偿所做的牺牲中加证明。我实提一理解释。
或机遇或命运加我的痛苦，不像别人意志所施予的那。情形是因我知机遇是世界的支配者，因我知机遇我带的，别人带，因此，我的痛苦从原因中产生，我悲叹的不是己的命运是人类的共同命运。
是，相反，由他人意志所引的痛苦却含有让人特别难受的痛苦或屈辱，即意识别人在力量或机智方面的优越及己的无。果有补偿，补偿固抵销所受的损伤，但是那格外难受的感觉，那所谓“我必须忍受别人”的感觉往往比损伤本身带更的伤害，报复的方式才减轻。不论我什方法，力量或是机智，我别人报损伤，就证明己优那曾经损伤己的人，证明他并不优己。是，内就获了渴求的满足。
因此凡是有高傲或虚荣的方就有报复。但是，所有满足的望，少表现一幻，报复是此。我希望从报复中的快乐往往由的同情觉难受。的确，严厉的报复，常常痛不已，良不安，我不再觉促使己报复的那动机有正，此我感的有己的邪恶。
金钱代表人类的抽象快乐。因此凡是不再拥有具体快乐的人往往整思放在金钱面。
意志排斥知识，情形就叫固执。
憎恨是一“灵”的东西，轻视则是脑的一情绪产物。
憎恨轻视彼此完全不同，它相互排斥。的确，数的憎恨有别的原因，是由不不尊重别人的优点；相反，果你憎恨己所遇的卑贱不幸的人，那就结束了你的憎恨，因你更容易轻视他。
真正的轻视与真正的高傲正相反，真正的轻视藏在中，不让别人知它的存在。果你让己所轻视的人注意实，就等他表现某敬意了；果你希望他知己何他低，就不是轻视是憎恨了。
相反，真正的轻视是认定别人完全无价值。有放纵抑制的存在，了身的安全，我避免刺激被轻视的人，因每人带损害。不，果纯粹冷漠的真正的轻视表现的话，所的回馈就是最强烈的憎恨，因被轻视的人有力量报轻视。
造人残酷无情的原因是：每人忍受足够的烦恼，或己有足够的烦恼。造人奇的原因则是：厌烦。
果你知己某人的真正法是怎的，留意一，己一次在门口他寄给己的意不的信件所产生的印象就了。
理应该称预言，因理向我展示未，展示我现在所做情的未结果。正是强烈望或暴怒或贪婪我诱入必将悔恨的错误路设法加克制的原因。
人类的快乐幸福状况往往树林相比：从远的方觉丽，是果你走进面，感就消失了，再找不。
什我常羡慕别人，就是原因。
尽管我在生活中有许真实的人的映象，尽管我常照镜子，是什永远不真正认识己，因不像描述别人一描述己呢？
造情形的原因一部分是在述实即我在某一映象中注意己，往往是固定的直接注视，因此眼睛的动部分就失了，实眼睛的动是意味深长的，是“注视”的实际特征。是，我理似乎有类似体的缺点。
果客观认识感知的东西，就在一定的距离外观察。但是，我在镜子己的影像却无法采取一有距离的观点，因观点最是基德的我主义及其深刻的“非我感”。因此我己的影像，我主义告诉我“不是非我是我”，就妨碍了任何纯粹的客观认识。
有在意识无意识生活的人，生活才是实在的，直接的实在是人意识的条件。因此人的真实的体生活主在己的意识中。但是必是观念化的，因受智及智活动范围内容的限制。因此，意识明晰的程度，即思明晰的程度视生活的真实程度的反映。
但思或意识的明晰程度，身或他人生活明晰觉识的程度，在人类中的变化非常，有的人先具备的理智高，有的人先具备的理智低
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