一门问，哲与应该相信的或相信的东西有任何关系，哲与知的东西有关。果情形与我相信的实完全不同，那信仰有处，因信仰的本质就是：宣示不知的东西。果东西被认知，那信仰就了笑无的东西，就像在数范围内提一证明信仰的理论一笑无。
是，另一方面我说，信仰教给我的比哲教给我的更甚至；信仰教给我的，不与哲的结论联系在一，因知识比信仰更坚实，两者碰在一，者被碰粉碎。
总言，信仰与知识是两完全不同的东西，了两者相互的便利见，两者必须严格分，因此两者各行其是，彼此互不影响。
生命短促的人类川流不息、一代一代相继世界又相继离世界。每人肩负恐惧、匮乏忧虑跃进死亡的怀抱。人类此生死相继，不厌其烦问什东西造了己的烦恼，悲喜剧的意义是什？他向呼求，但无言。有给我回答却了一批带着启示的教士。
但是，果一人认那些超人类的存在者曾经人类带信息，告诉我有关己或世界存在的目的，那人就仍停留在童稚代。各启示一定有错误，就像所有属人类的物一，往往包含在奇怪的寓言神话中并因伪称宗教，除了智者的思外，根本有其他的启示。
因此在范围内，不论你相信己的思是相信他人的思，其结果一，因你所相信的永远是人类的思意见不是别的东西。人类往往有一缺点，总喜欢相信那些称其知识超力量的人却不愿相信那些己头脑中有思的人——是果你记人与人间理智的巨不平等，那就知，某一人的思在另一人，完全启示。
无论什方，无论什候，婆罗门教，伊斯兰教，佛教，基督教，所有教士僧侣的基本秘密狡猾的方像面所说的：他认识并抓住了人类形需的巨力量牢不破的顽固本。
是便称具有满足需的方法，他说方法解决人生疑问的答案直接带给人类。一旦人相信了说法，就随所引导支配他。比较慎重的统治者便与他联合，其他统治者本身就他所统治。
是，果破荒让哲做国王，那整闹剧便在最不适宜的方式结束。
基督教估做一公正的判断，必须考虑基督教前是什，基督教所取代的又是什。
最初是希腊罗马的泛神论，泛神论被视众的形，有任何真正明显的教条，有任何规范行的法则，有任何德的倾向，有经典。因此根本不应称宗教，不说是一幻，是诗人从民间传说中拼凑的产品，部分是势力的人格化表现。我很难象希腊罗马人怎重视幼稚的宗教。
，古代中却有许记载表示他确实重视宗教，尤其是马克斯穆斯 在他的一部品中，特别有记载，西方史父希罗德的著中记载则更。，哲的进展让严肃的信仰消失了，使基督教取代宗教，尽管宗教有着外的助力。
基督教必须取代的二东西是犹太教，犹太教粗陋的教义在基督教中被升华了，在无形中变更趋近神寓言。一般说，基督教的确是属寓言质的，因世俗所谓的寓言在宗教中很神秘。我必须承认，无论在德方面是教义方面，基督教远远优越先前的两宗教，从德方面说，有基督教（就东方人言）宣扬、爱你的敌人、忍受苦难否定意志。
不一般众不直接握真理，所最丽的寓言传播给他，寓言足他实际生活的指南及使他获安慰希望。是，在寓言中加一点点荒诞不经的东西是不缺少的，更表示它的寓言质。果你从实质了解基督教教义，你就明白伏尔泰的诊断是的。
是相反，果你从寓言中了解基督教，那基督教便是一神圣的神话，是一使人获真理的工具，果有工具，人就根本无法接近些真理。即使教所谓的“在宗教教义方面，理根本有，是盲目的，因应该排除”，从根本，表示些教条属寓言因此不应理的标准衡量它，因理是从实质意义了解一切物的。教义中荒诞不经的方正是寓言神话的表征，即使所讨论的例子是源《旧约》《新约》两相同教义联系在一的需。
伟的寓言最初是在有明确觉的潜在真理暗中影响，通外在偶环境的解释才渐渐现的，一直最，才由奥古斯丁 完。奥古斯丁深深理解寓言的意义，因此它系统的整体，并补充了其中所缺少的东西。因此奥古斯丁的说是完的基督教教义，马丁·路德采法，今的新教徒是从实质意义了解“启示”。因此他它限定某一人认最完的基督教教义是原始基督教，是马丁·路德却不。
所有宗教的弱点仍在：它决不敢承认本身是寓言。因此它必须郑重表现己的教义在实质是真实的。由荒诞不经的东西是寓言的本质，所弱点导致永久的欺骗及宗教的不利。其实，更坏的是，我很快就知它根本不是真实的，因此就迅速消亡了。
说，宗教最是直接承认本身的寓言质。是困难在何让人了解一件东西同是真实的又是不真实的。但是由我现所有宗教少是方式形的，所我必须承认，在某程度内，荒诞是合乎人的，其实是人类生活中的一部分，并且承认欺骗是宗教中不避免的，其他许方面证明了实。
基督教所谓帝预定论马丁·路德先驱者奥古斯丁所完的帝恩宠论，给我提供述所谓荒诞不经的方源《新约》《旧约》结合的一证据实例。根据奥古斯丁恩宠论的法，有的人比别人处更优越的位，神恩的象，等说，他是带着现的特权世界的。
是，说令人不满意的方及荒诞不经词完全源《旧约》中的一假设，即人是外在意志的创造物，外在意志从无中人创造。但是我一，真正德的优越实际并非赋的，在婆罗门教佛教轮回说，问题便完全不同，他的解释更合理了。根据轮回说的法，一人与生俱的一切处是他从另一世界前生带的，因此它不是恩宠所赐，是己在另一世界所做行的结果。
不，在奥古斯丁教义外，又加一更坏的教义，更坏的教义告诉我，在数堕落因注定永远受罚的人中，由帝预定论恩宠论，有极少部分的人才被宣告无罪，最救，其余的人则被动毁灭并永远在狱中受苦。
从实质意义了解，教义让人很不舒适，因教义不但惩罚错，甚至惩罚仅仅缺乏信仰的人，惩罚一20岁不的人，他无目的受苦，且说几乎普遍的受罚就是原罪的结果，因是人类最初堕落的必结果。但是帝最初造人，有人造比现在更一点儿，他一定知人类堕落，却布陷阱，他一定知人类掉进陷阱中，因一切是他创造的，有情瞒住他。
那，根据教义的意思，他从无中创造脆弱易犯罪的人类便使他承受无穷的痛苦。最有一点，帝禁止一切犯罪宽恕一切犯罪，甚至人类爱己的敌人，是他己却有做，他所做的正与此相反，因一切永远毁灭，世界末日临，那最的惩罚，既不是存改进人类，不是存吓阻人类不再犯罪，唯一的解释是报复。
，像整人类被创造是了永远受苦受罚，虽我不知什，但是除了极少数人因神的恩宠免此厄运外，其余的人永远受苦受罚。此外帝似乎是魔鬼创造世界的。，反倒不他根本有创造世界。
果你从实质意义了解教义，就是生教义方面的情形。相反，果从寓言意义了解教义，所有些比较满意的解释。不，我早已说，说中荒诞不经的方、让人觉不愉快的方，根本就是犹太一神教及其从无中创造及随的结果，是轮回说做不合理令人反感的否定的结果，在某范围内
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