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我不像英国人一，认艺术的创造物证明了帝的智慧，我应该从些创造物中了解：通观念的一切东西，通智的一切东西，即使让智达了理的步，是与直接意志的东西比，智产生的东西仍旧是拙劣的东西已，直接意志的东西并不通观念传达，的创造物就是意志物的例证。
是我的论文《论处界中的意志》的主旨趣。
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在有受哲训练的人中，包括所有不曾研究康德哲的人即数外国人，同在许今德国物理及其他专间存在着古老的根本错误的物立观念。
因他是基己的一套法从哲思考。基错误的立观念就催生了许唯论思唯物论思。者主张，通物质的形式内容产生万物。因此产生人类的思意志；前者则极力反说法。
不，实，虽世界确实有许无意义的观念幻，却有精神，有物质。一块石头中力的像人类脑中的思一，是完全不解释的，实表明石头中有精神或思的存在。
基理由，我告诉些争论者：你相信己认知的死的东西，即缺乏一切质的完全消极的东西，因你认己真正了解溯源机械效果的一切东西。但是，果你不将物理化效果归结机械效果的话，就无法明确了解些物理化效果，机械效果本身是一。由重量、不入、内聚力、硬、刚、弹、流动等等产生的表现方式——正其他东西一神秘难解，其实，像人类头脑中的思一神秘难解。
果物（你不知什）落，就（你不知什）具有思。机械中真正彻底了解的东西，不论做什解释，不超纯粹数的质外；就是说，限决定它的空间间。是空间、间及支配二者的法则是先被我所知，因此是我知识的形式，属观念的范围。
因此，从根本，决定它的东西是主观的，不含有纯粹客观的东西即不含有独立知识外的物本身，甚至在机械，果我越纯粹数的东西，果我接触不入、重量、刚、流动、气态，就碰那些像人类思意志一让我惊叹不已的表现方式，就是说，碰那些无法理解的东西，因所有的力量是无法探测的。你知物是什，了解物的质，物解释一切，一切东西归结物，但是物又在什方呢？
果你假设人类脑子存在着“思”，正我早已说的一，你就不不承认所有石头中有思。相反，果你所谓的死的纯粹被动的“物”，像重量一产生力的现象，或像电一产生吸引排斥火花的现象，就像神经组织一从思活动。总，一切表面的现象归结物，但一切物归结思。因此两者间的立是虚假的立。
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在所有科中，让众印象最深刻的，莫文。人牛顿近乎盲目的崇拜，简直让人无法相信，尤其是在英国。几年前，报称他“人类中最伟的人”，1815年（据《观察报》的报导），一位贵族750英镑高价，买了牛顿的一颗牙齿，装在己所戴的戒指面。
位数师的崇拜竟达此笑的程度，原因在：牛顿曾确定质量的运动，并运动归因产生运动的力量，人便质量的重衡量他的功劳的标准（其实，一点并非牛顿的现，是罗伯特·胡克 的现，牛顿是数加证实已）。否则，我就无法理解什他比其他将某一特定结果归因某一力量的人较高的荣誉，或无法理解什不拉瓦锡 他一高。
另一方面，牛顿“一明确表述了重物的运动是机械问题的人”（《英百科全书》）。某些特定现象解释各不同力量的联合行动，甚至现些力量是解释的结果，工远比思考两力量的工困难，远比考虑像重力落质在无阻力空间单纯运动力量的工困难。数的准确文的精确度，就是建立在其内容单纯的基础，由文数的精确本质，世人惊奇现人类居够宣布无人现的行星的存在。
最近的就，虽获前所未有的赞扬，是一从结果追溯原因的推理活动已，推理活动被面所说的那位行运更奇妙的方，位行从一杯酒断定装酒的桶中有皮革，初人不相信，等酒桶干了，果在桶底现一系皮革的钥匙。
推理活动与现海王星的推理活动毫无差别，唯一不同的方是在实际应方面，是象有差别。，它的差别是在内容方面，根本不是在形式方面。
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“生命力”观念的反，与其说是错误的不说是愚昧的。因凡是反生命力的人就根本否定了己的存在，因此说达极端荒谬的步。不，果荒谬医生药商口，就表明最卑鄙的忘恩负义，因生命力正是克服疾病及使些人赚钱的东西。
宇宙中有一力量，其主质是从有目的的活动，正重力的主质是使物体结合一，力量改变、指引规定有机体的全部活动在有机体中的表现方式，与重力表现物体落现象中一，果宇宙中有力量，生命便是一外观幻象，一切东西实际是机械的，即机械、物理化力量的。
诚，动物体内有物理化力量，使物理化力量合在一并支配它从构一意志活动持久有机体的因素却是生命力。果认物理化力量本身产生生命有机体的话，那不但是一错误且更是愚昧。“生命力”就是意志。
实际，生命力意志是一东西，因此凡是觉意志的东西在无意识的有机生命中是的生命力。此类推，我一结论，其他力量从根本意志是一东西，是在些力量中意志客观化的程度低一点儿已。
5
我在我的主著中说：“生殖官身体的表面官不同，生殖官完全服从意志的支配，根本不服从理智的指导。的确，意志几乎独立知识外，就像那些刺激做反应就促进繁殖的植物生命一。”
实，观念不像其他情形那影响意志，即赋予动机的方式影响生殖官，是直接刺激物影响生殖官，因生殖器的勃现象是一应激反应，因是直接的，有观念表现，它才影响生殖官的运。
让观念产生有效的，另一必条件是使些观念现相一段间，赋予动机的方式产生影响的观念，其现的间却非常短促其效力总是与现的间长短无关，并且某一观念生殖官的效力像赋予动机的效果一，不被另一观念取消，除非观念压倒了前一观念的意识让前者不再现。
但是，在那情形，即使二观念中并不含有与一观念相反的东西，其效果永久丧失了，就是反动机所必需的代价。因此女人的现，果赋予动机的方式（例生孩子或履行义务）男人产生影响，不管动机本身强烈，不足构行，的现必须是直接刺激物的方式影响男人才产生行。
我很赞同述法，即除了少数例外情形，疾病是本身所产生的生命有机体的某失调现象的治疗程；了达目的，富有支配力量的治疗力就诉诸非常手段，正是些手段构我所谓的疾病。
情形的最简单的实例是伤风受凉。我受凉，表皮的活动麻痹了，体内气体的排泄受阻，情形导致死亡。但是，情形生，内层皮肤即黏膜便接替表皮工。就构了一般所谓的受凉，虽是一疾病，是很显的，疾病是治疗觉不的真正疾病的程，即治疗皮肤中止的程。
疾病经历与其他主疾病同的几阶段：病—病势加剧—达最高点—减退；始是急剧的，渐渐变缓慢，停留在情形，直那根本的但未觉的毛病即皮肤的麻痹现象消失止。所果勉强压制受凉，那是非常危险的。几乎所有的病在本质是程，其实些疾病是治疗力的药物已。
我最反泛神论的
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