果合理评判《悲剧的诞生》（1872）一书，我就必须忘掉某些东西。它的错误产生了一重的结果，说明了它所包含的迷惑。我所说的错误是指我瓦格纳主义的法，似乎它一向趋势的象征。有在理由，我篇论文才算是瓦格纳生命中的一件。从那候始，他的名字一直与最的希望连在一。就《帕西法尔》言，一直今，人有提醒我，责任主是由我负的，因一般的法，认运动文化是有很的价值。
我常现，人引本书“从音乐精神产生的悲剧再生”。他瓦格纳的艺术、目标使命寻求一新的公式。因此，隐藏在本书中的基本重，却完全被忽略了。本书言，“希腊精神与悲观主义”是一比较不含混的名称。因名称，表示本书的一目的，是表示希腊人何功利悲观主义，他何克服它。悲剧就是一证据，证明希腊人并不是悲观主义者，在，其他方一，叔本华是错误的。
老实说，《悲剧的诞生》一书，诞生的间很不恰。有人，它是在沃斯战役中产生。我是在寒冷的九月晚间，迈茨城 的墙垣，些问题的，因那我正服军役，担任医院护理工，但人却相信它是在五十年前写的。本书毫不牵涉政治，今人说，是“非德国式的”，却有着强烈的黑格尔气息。有很少的话带有叔本华所特有的腐尸难闻的气味。
有问题，狄俄尼索斯概念阿波罗概念的立，被转变形，观念的展历史本身。在悲剧中，立融合在一，一更高的统一体。从观点，往从未错在一的东西，现在突间使它面面相了，结果它彼此互相启，互相解释了例歌剧革命。
在本书中，有两新颖的方：
一，认识希腊人中的狄俄尼索斯现象，现象一次提理的分析，它一切希腊艺术的唯一基础。
二，苏格拉底哲的解释，苏格拉底一次被认是希腊落的原因，就是他颓废形态的人。
理与本立。理一危险的、破坏生命基础的势力。全书的特色是基督教表现一讳莫深的敌意缄默。基督教既非阿波罗的，非狄俄尼索斯的；它否定一切审价值，否认《悲剧的诞生》一书所唯一承认的价值。从最深刻的意义说，它是虚无主义的，是在狄俄尼索斯的象征中，却达了最的肯定。在本书中，有一方提基督教，那说基督教的教士是“恶毒的侏儒”，是“卑鄙的人”。
我一部品，意义非凡，我曾我最深刻的体验显示历史唯一的准确象征。因此，我是一认识奇妙的狄俄尼索斯现象的人。同，德本身颓废的象征，是新颖的法，是文化史一独一无二的件。我那双重概念使我高那些乐观主义悲观主义空洞无聊的饶舌。
我是一述立现象的人，卑鄙的报复望，基督教、叔本华哲，在某意义说，甚至柏拉图哲；总，整典型的理念论，代表着面生命的一堕落本代表着旺盛生命力的最高生命肯定的立。者是一毫无保留的肯定，痛苦、罪恶及人生一切疑陌生的东西的肯定，生命最的、最快乐的、兴旺的、欢腾的肯定，不但是一切本中最高的本，且是最深刻的本，是一真理科所强烈确认维护的本。我不必忽视什，我不需什。
基督徒其他虚无主义者所排斥的生存因素，从价值的层次说，是无限高那些颓废本所赞扬的生存因素。了解一点，必须具有勇气及其主条件，即具有旺盛的力量。因，有在一人的勇气力量许，他才够接近真理。
知识与现实的肯定，强者的必需，正怯懦从现实中退却，走向理，弱者的必需一。者是不由从“认知”的；颓废者是依赖谎话的；是他我保护的一方法。一不但了解“狄俄尼索斯”形容词，且借此了解他己的人，根本不必反驳柏拉图、基督教、叔本华。因，他的鼻子就嗅他的腐败气味。
在《偶像的黄昏》中，最，我讨论些理论何使我现“悲剧”观念，即悲剧的理状态的确认，“生命的肯定，甚至它最奇妙、最困难问题的肯定；在其致力追求最高形态的程中，生命力无穷无尽感欢欣的生命意志”。就是我所说的狄俄尼索斯情态，就是我所指的达悲剧诗人理状态的桥梁。“不解除一人的恐惧不幸，不扫除一人的危险情绪（是亚士德它的误解），是远超越不幸恐惧，‘变化’本身的永恒喜悦，那含有破坏喜悦的喜悦”。
在意义说，我有理由己一位悲剧哲，就是说，与悲观主义哲完全相反的哲。在我前，有人像我狄俄尼索斯现象转变哲兴趣。往，缺乏悲剧的智慧，即使在伟的希腊哲，那些早苏格拉底两世纪的哲中，我找不悲剧智慧的征象。
一般说，虽在赫拉克利特面前，比在任何其他方，让我感较温暖安适，，在方面我是怀疑他的。但是，肯定一切物的流变毁灭，即肯定任何狄俄尼索斯式哲决定的因素，肯定矛盾与斗争，即肯定“变化”观念，甚至根本否认“存在”概念，些东西使我认识了位一直最接近我思的人。
“永恒轮回”的理论，就是一切物绝永远循环的理论，查拉图斯特拉有力的理论，是赫拉克利特所宣扬的理论。至少，斯亚派显示理论的迹象，斯亚派的基本观念，差不是从赫拉克利特的。
在《悲剧的诞生》中，我了一伟的希望。我绝有任何理由否认未的音乐有狄俄尼索斯质的。让我期待一世纪；让我确认我攻击两千年那与立及人类堕落的功。那些新的肯定生命的人，由他一切业中最伟的业，人类位的提高及一切堕落寄生物的无情摧残，掌握在他的手，所，他将在世界重建生命的繁荣，由生命的繁荣，狄俄尼索斯情态必将重新临。
所，我预言，将产生一新的悲剧代。人类毫无痛苦感觉在他的背有着许最艰苦但十分必的战斗，肯定生命的最高艺术即悲剧，就重新产生，理许加一句话，说我早年在瓦格纳音乐中所听的东西，实际与瓦格纳毫无关系；说我在描写狄俄尼索斯式音乐的候，是描写我己曾经所听的东西，说我的本使我借着我的热情转变一切东西并使其高尚化。《在拜罗伊特的瓦格纳》篇论文就是一证明。
证明其他证明一，是强有力的，任何重的理描写，是关涉我人的！书中提瓦格纳名字的方，你毫不犹豫我的名字或“查拉图斯特拉”名字代替。狂热诗歌艺术的全部情况，就是早已存在的《查拉图斯特拉是说》者的情况，带有无限深度，甚至接触真正的瓦格纳。
瓦格纳本人此所知甚少：在篇论文中，他不认识他己。同，“拜罗伊特的观念”已经转变某些东西，些东西那些认识了解《查拉图斯特拉是说》的人言，将不是什难理解的问题了，就是说，已经转变那“伟巅峰”，候，最卓越的人就致力一切业中最伟的业了。
谁知呢？许，是一我活着的赏悦目的远景。头几页，是一般的描写，在105页 所讨论的情况，就是《查拉图斯特拉是说》的实际情况。瓦格纳、拜罗伊特，整让人轻视、微不足的德国人件，是一晦暗的件，在件面，反映未无穷的海市蜃楼。
从理论说，我己具有一切重特征，被描写属瓦格纳的，最光辉怕的势力错一，那有人拥有的权力意志，不顾一切的精神勇气，不使人行动力相应减少的无限认识力。
篇论文中的一切东西是预言的，预言希腊精神的行将复苏，预言反亚历山者的必，些人将希腊文化已被砍断了的哥迪亚斯结 重新连结。请倾听那世界历史的声音吧，我凭借声音，在180页，介绍“悲剧感”概念。在篇论文中，除了那世界历史的声音外，有别的了。在174页175页，我非常的信，描写并预言《查拉图斯特拉是说》的风格，《查拉图斯特拉是说》所代表的结果，即人
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