本书的基本问题，是一最重是最有趣的问题，且是一深刻的人问题，因此，我留意它产生的间，即从1870年1871年法德战争的动荡期。沃斯战役的霹雳战火扫整欧洲的候，那位计划撰写本书的沉思者及喜欢探讨难题的人，坐在阿尔卑斯山的一隅，沉潜难题默中，因此，他非常忧虑，同，无所忧虑，他写了他希腊人所做的沉思默，即本精细难懂的书的点，篇误期的序言就点写。
几礼拜，他置身迈茨城中，他的内有丢关希腊人希腊艺术所谓“令人愉快”的那些问题：直最，平问题正在凡尔赛宫悬未决的那月中，他平了，慢慢，战场带的病体恢复健康，决探索“从音乐精神的悲剧源”。
音乐吗？音乐悲剧吗？希腊人悲剧音乐吗？希腊人悲观主义的艺术品吗？一赶代的、的、被羡慕的、鼓舞生命的，与向所有民族不同的希腊民族吗？希腊人缺乏悲剧吗？同，希腊人缺乏艺术吗？什，希腊艺术？……
我够推测生存的价值问题。
悲观主义必是落的象征吗？是衰微、失败、疲惫衰弱本的象征吗？是像印度人那的情形吗？是像我现代人欧洲人的情形吗？是否有一具有力量的悲观主义？生存中那些艰苦的、恨的、邪恶的、值怀疑的东西，是否有一理智的偏爱，就是说，是否有一幸福、富健康、生命洋溢所带的趋势呢？是否有一包含在分生命洋溢中的苦痛呢？是否有一诱惑眼光锐利的勇气，勇气渴求那些怕的东西就像渴求敌人，值我重视的敌人一呢？
我抗敌人，从抗中测我的勇气究竟有力量，从敌人那，我的勇气则所谓“恐惧”底是什东西。最、最坚强最勇敢代的那些希腊人言，所谓悲剧的神话底是什意义呢？狄俄尼索斯惊人的现象是什意义呢？从狄俄尼索斯精神中产生的悲剧又是什意义呢？
再者，导致悲剧消失的苏格拉底哲，即倾向理论型的人辩证的满愉快又是什意义呢？苏格拉底哲，不是落、疲惫疾病的象征吗？不是失调不完整的本的象征吗？那期希腊文化中的“乐精神”，不是一落日余晖吗？与悲观主义相反，伊壁鸠鲁的意志是痛苦者的一预防吗？科本身，我人类的科，是的，被认是一生命的征象，整科底有什意义？整科，往什方，说更坏一点，从何处的呢？
许科万主义是悲观主义的一恐惧逃避？许是真理的一抗？从德意义说，许是像虚假懦弱一的东西？从非德的立场说，许是一诡计？啊，苏格拉底，苏格拉底，是不是你的秘密？噢，神秘的讽刺，是不是你的讽刺？
从那候始，我所探讨的，是一怕危险的东西，一麻烦的问题，虽不是一必困难的问题，但却是一新的问题。现在，我说，它是一科问题，科，初，是有问题的，值怀疑的。但本书，本泄我年轻期热情怀疑的书，是由早熟未熟的人体验构的。
从艺术的观点，所有些经验，阻塞了相通的物的门，因，科问题不从科的基础。许是一本给艺术的书，它具有一补充些艺术的分析回顾趋势，充满着理的创新艺术的秘密，暗含有一艺术的形。它是一本给年轻人的书，充满着年轻人的生气忧郁，它是独立的，甚至它似乎屈服某权威，它是挑衅式的足。
总，从所有坏的意义说，它是一本初创的品：尽管有它的老问题，充满着年轻人的各错失，尤其充满年轻人的啰唆狂飙突进，在另一方面，由它所获的功，尤其是它所致力的伟艺术方面，像瓦格纳，它是一本标准的书，我的意思是说，在任何情形，它是一本够满足最优秀者需的书。
因此，人应该它加考虑尊重：但是，我并不完全隐瞒，它在我中引何的不快，何在十六年，我它完全感陌生，一熟非常苛求但一点有变更冷漠的眼光，就是说，一本书最初加探讨的问题失兴趣的眼光，我它完全感陌生，不艺术的眼光科，生活的眼光艺术。
让我再说一遍，现在，我觉本书是令我无法忍受的。我认本书写不，难解，费力，充满了抽象概念的探讨，易动感情，不合调儿，分修饰至达柔弱的步，缺乏一追求逻辑清晰的意愿，完全牵强附，因此，就不重视证明，甚至根本不相信证明的靠，认是一本给初者所的书，认是给受音乐洗礼者的“音乐”，认是给那些在艺术方面具有共同的一般特殊体验者所读的书，一本傲慢狂放的书。
从一页始，离受教育的人中的凡夫俗子，比离“人”更严重，但是正它曾经显示、现在仍显示的一，它很了解何选热情的人，并诱使他走向新的路舞台。
无论何，人是怀着一奇嫌隙承认点的，，有一神奇的声音在说话，一现在是“未知的神”的门徒，他隐藏在者身份，面理智，隐藏在德国人的严肃不快，甚至隐藏在瓦格纳信徒的不良态度。有一具有新奇仍无名的需求的人，一与许问题、经验隐晦相纠缠的记忆，旁边是犹另一问号的狄俄尼索斯。
，人怀疑的态度己说，某些类似神秘几乎狂放灵魂的东西在说话，它有决定它应该显己是隐藏己，它无法控制口吃，像说一生疏语言一的困难。“新的灵”，它应该歌唱，不是说话。惜，我不敢像诗人一表露我的思，许我是做的，或至少像一位语言一。
因，甚至了今，差不范围内的一切东西有待语言现掘！尤其是今我问题的问题，果我“何谓狄俄尼索斯？”问题有答案的话，那，希腊人就完全有我所认识，不被认识。
那，狄俄尼索斯情态究竟是什东西呢？我在本书中找一答案，因，是一“认知者”，即他的神秘崇拜者追随者在说话。现在，许我更谦虚的态度谈一理的问题，因问题希腊悲剧诞生的问题一的困难。基本问题是希腊人痛苦的关系，他感受痛苦的程度，感受是不是不变的？或者，是不是改变了？他、节日庆祝、欢乐、新庆典一再增强的祈求，的确是从贫乏、穷困、抑郁、痛苦中产生的吗？
因，纵使是真实的，伯克利 或修昔底德 在伟的追悼演说中经常暗示的，我何解释前此的相反祈求，即在生存基础，丑恶的祈求，假希腊人坚定的悲观主义意志，悲剧神秘意志，一切怕的、邪恶的、神秘的、破坏的、不幸的东西的思意志，何解释呢？那，悲剧必须何呢？许是从喜悦、力量、丰富健康、分生命洋溢中产生的。那，从生理说，狄俄尼索斯式的疯狂是什呢？从疯狂中，产生了喜剧艺术悲剧艺术。怎？
许疯狂并不必是堕落、落颓废文化的征候呢？许是一精神病医生的问题，有许健康的神经病？是否有一族早期及属族早期的神经病呢？神羊合在一的人羊神“萨提尔”代表什意义呢？有什人体验、什强制力量使希腊人相信狄俄尼索斯的狂歌纵饮者原始人是人羊神呢？
至悲剧中歌舞的源：许在希腊人的体丰盛精神充满的生命期，具有一特有的狂喜？许是结合所有团体，所有庆典的那象幻？果希腊人在其青年壮盛代，具有悲剧意志并且是悲观主义者又何呢？
柏拉图的话说，最的福祉给予希腊人，果是疯狂的本身又何呢？相反，在另一方面，正他在毁灭衰弱的候，希腊人却变更乐观、肤浅，更做，更热逻辑世界的理化，因更“快乐”“科”，果又何呢？
是的，尽管所有的“现代观念”民主偏见，乐观主义的胜利，常识的支配，现实理论的功利主义，像民主本身，它是与此同生的，所有些东西，不是落气势的征象吗？不是接近衰老的征象吗？不是身体疲乏的征象吗？
在任何意义，不是悲观主义吗？伊壁鸠鲁是一乐观主义者吗？由
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