在完《偶像的黄昏》一书，尼采放弃了他原先写一部名《权力意志》的书的计划。他决定写一本包含四部分内容的书：不是札记或格言一类的集子，是四篇论文；在完前言一篇论文，他又完了《反基督》一文。
标题有点含糊不清。它首先使我暗示着的“反基督”意思，较具有煽动的说法与者尽量除挑拨的意思似乎是不一致的。但是标题指的是“反基督徒”，或许解释与本书的内容更一致，从38段47段词的前文，解释是唯一说通的解释。
尼采有意它与“反犹”一词相提并论。在本书中，初尼采“反犹主义”的态度，是令人困扰的；甚至透露他的反基督教的观点受“反犹主义”的启。但是他一直是反“反犹主义”的。
1888年的所有著包括《反基督》一书的两本书即《瞧！人》《尼采反瓦格纳》，非常明显证实尼采“反犹主义”的厌恶。者包含了他较早期著中某些部分的编订；在篇幅很少的附录中，包含了一些“反犹主义”的论述。不在他最的信件中，他甚至攻击一切的“反犹”思。
尼采“旧约”“新约”的极端不同态度从另一线索即“旧约”是他最喜爱的书一。死的尊严一热情的奉献许从有比“旧约”中一些犹太人表现更……他在期一篇札记中说，甚至希腊人些曾经仿效。
在《善恶的彼岸》一书（箴言52，包括在本书中）《德的世系》（箴言22）的最部分中，一点展更完全，同表现他“新约”的不满；在《尼采反瓦格纳》一书引的一段话中，它被缩减有九字。在《反基督》本书中尼采引证《路加福音》6章23节“他的祖宗待先知是”，并且解释着说：“无礼的贱人！他竟与先知相比。”
《反基督》一书是一切价值的重估的一部分，其主论点一是反基督教与犹太教间的关系的传统法，法在称“基督的”反犹主义中已达极点。
人斯托克·瓦格纳他的女婿张伯伦——此人的短论希特勒与罗森伯格的影响非常深，尼采妹妹所嫁的那人福斯特，在尼采婚姻所写的许苛刻信件中，本篇收录一封，是1887年圣诞节写的。
就福斯特所谈论的“再现形式”，尼采认基督曾经现在犹太人间，因“在一切最堕落民族的黑暗背景中，世界救世主光辉的人物将更深刻显现”，甚至在他认识福斯特前，尼采已经写：“耶稣与保罗许是犹太历史中最犹太式的犹太人。”在《反基督》一书中，展了一论点。
与“旧约”比，“新约”有代表任何进步，它使我接触那些“卑的人、无赖罪人，就是接触犹太教中的贱民”。在，尼采是针他那代基督教“反犹主义”说的，希特勒收获了颗巨的果实，果不是在“新约”中，你从什方找所有那些典型犹太式的质呢？不是摩西先知，是保罗早期的基督徒才是“卑微的高等犹太人”。一牺牲“反犹主义”的讽刺嘲弄55节相比，一反犹主义者不再适。因他言辞原则，尼采非常高兴，致他一再那些议论讽刺转变人身攻击的论证。
且不论耶稣保罗的人人格问题，书中的两典型人物是教士贱民。51节中的两句话理解本书是很重的：基督教不是族的活动，它指向任何被剥夺生存力的人。在基督教的根本处是柔弱者的仇恨，是反健全反健康的一本。
语调暗示着基督教是一带有很仇恨的宗教，已被接受的意见的完全重新估价是篇文章的主亮点。尼采问，在什其他宗教中，那些伟人物像基督教此一贯带着复仇的精神呢？关一点，尼采耶稣除外，不他耶稣提另外的批评；他责难圣弗朗西斯像耶稣一是“神经疯癫的空”。
从文体说，像尼采其他的数著一，部书是不同凡响的。那省略、隐微的语调体现了一与《查拉图斯特拉是说》一书的鲜明比。尼采己加限制，是尽了力的，例在45节48节的情形。伏尔泰萧伯纳很羡慕他的文章。
从哲说，他“生命”“”“颓废”类字眼那不严谨的法，削弱了他文章的力量。在历史说，他经常表现无知，紧紧抓住表达结果的两希伯字，有表现什意义，他耶稣的法不令人信服，虽部分类的描绘并不更令人信服。至本书被认是非常傲慢的，那就更不必说了。本书同尼采的一篇论文《悲剧的诞生》一，似不严谨，像充满了太的错误，但是有门外汉才些错误罗列。尼采与数的者不同，他了许非常重的东西并且有力些东西很生动表现。正他己在23岁所说的：伟人物的错误比人物的真理更让人受益。