约相他在巴塞尔的任教期间，受叔本华瓦格纳的强烈影响，崇拜才，怀抱着创造新的德国文化跟希腊精神相结合，筑日耳曼式的希腊主义的理。他的一本著《悲剧的诞生》（1872年）非常清楚表明他的态度。但是，有人责备他将语文献给瓦格纳做宣传，引争论，了他受界打压的端。
《悲剧的诞生》主题在论证希腊悲剧的源母胎是唱酒神赞歌的森林神合唱队，强调隐藏在“希腊式的明朗度”底层的更具有狄俄尼索斯式的质，层次的厌世主义取代从前的人文主义，是本书的功绩一。本书一次将文化类型区分狄俄尼索斯类型与阿波罗类型两。
尼采的二部品《不合宜的思》（1873～1876）则展露他一评独具慧眼的观点。全书由《信徒卫·施特劳斯》《历史生命的利与弊》《教育的叔本华》《在拜罗伊特的瓦格纳》四部分构。
尼采瓦格纳的友情，在1871～1872年达顶点，随即进入解体期。1876年，尼采参加拜罗伊特庆典剧，感受强烈的幻灭，就与瓦格纳走向悲剧的决裂阶段。尼采在瓦格纳身嗅否定生命的基督教式的救赎臭气，认是颓废，并坚决否定。
尼采终摆向基督教挑衅的战斗姿态，同将一阶段理尊敬的物全彻底粉碎、破坏，走向否定的思索路，将实证主义与科精神其手段。冷静透彻的“科”取代艺术的狂热，“由精神”代替了才，并且将他的《人的，太人的》献给瓦格纳，本书的版彻底断绝了跟瓦格纳的关系。
就在那，尼采的头痛、呕吐、半失明状态的病症日渐严重，1879年他正式辞教职，十年间在阿尔卑斯山中意利海边四处迁徙，着孤独受疾病折磨的漂泊生活。克服叔本华“孱弱的厌世主义”，尝试接近法国德主义者的著，一方面由生病，另一方面由他在暗中摸索的怀疑思索，箴言形式写的《曙光》（1881）、《快乐的知识》（1882）两本书，不但有读者，连朋友无法理解。
不承认一切必须屈服的规范与权威的由精神、不膜拜任何偶像，“冰沙漠”代表期的思隐喻。最更从传统德的怀疑宣告基督教的“帝死”。但是并不是真正的虚无主义，不是真正的由。
1881年8月的一，尼采在瑞士吉斯马亚的吉佛普拉纳湖边散步，在一块巨的金字塔形岩石旁停住脚步。“在人间六千英尺”的高度，他突感应“永恒轮回”的哲闪现在精神的启示，使他全身哆嗦了，流欢喜的泪水。灵感从比喻式的表现逐渐定型是在1888年，就是逐渐陷入因脑麻痹所造的精神错乱前的六七年间，尼采的思说，段间是最重的期。
《查拉图斯特拉是说》（1883～1885），《善恶的彼岸》（1886），《德的世系》（1887），《帝死》（1888），《尼采反瓦格纳》（1888），《瓦格纳件》（1888），《偶像的黄昏》（1889），《瞧！人》（1890）等主品部分在期完。另外留有数众的遗稿断片，一部分由尼采的妹妹伊丽莎白整理《权力意志》（1901）版。
在追求由的二阶段中，尼采确实获了由，但由变了诅咒，变了重担。神逃向失落的世界，人无罪但在无罪的罪中。人追求由却迟迟无法由的双重悖谬，尼采遇了，是他拒绝超越式的世界，生活绝望。他就面生命的绝否定，再次勇敢肯定生命。
内在的超越是狄俄尼索斯式的肯定的最高形式，是“命运爱”的方式。虚无主义经极限的价值转换，达真正的由，达我超越的境。那已经不是依赖艺术科的外在肯定，不是被限定“才”或“由思”的理，是无限定的、象征我克服的“超人”理。