尼采认，人就是他己的别人的奴隶。他攻击人的德原则。“超人”就是他己的法律，他是律的，他希望法律加群氓身。
些群氓所的是借助基督的屈辱、谦逊受苦等教训，强迫伟由的人屈服在“奴隶德”。他遵从一苍白无血色的基督教理，他理评断一切人。一基督徒的思被误解了；即使他低首扪问，其真实意图是提高己。
他最的乐趣是非难别人的平凡微。在传统基督教的意义说，认德良善的社，憎恨更高类型的人，并认他的孤立是因罪。社所希望的德不是每人划归他己一的水平；基督徒骄傲高居评断位，但耶稣不是一审判者，尼采耶稣总是保持很高的敬意。
尼采强调一实，即耶稣反那些评断别人的人，耶稣希望破坏他那代的德观念。耶稣反犹太传统，反“公正的”“高贵的”统治者，尼采说他是一无政府主义者，在那代就因罪名，他必须死，所耶稣死不是因别人的罪。耶稣扬弃了罪恶的观念，他怎了别人的罪死呢？
帝像生命一，是善恶的彼岸的。基督的德观念适基督本人的生活体验。思很接近陀思妥耶夫斯基的说《卡拉马佐夫兄弟》中宗教法庭审判官的思，因位审判官基督的德观念，留给少数的超人，耶稣是曾经在世界活的唯一基督徒，但是他被人类钉死在十字架了。犹太基督教的德是庸人反强者特立独行者的一本，是反创法律的快乐者的本。基督教的德观念是怨恨的产儿，并且己表明了它善恶的无知，它告诉我，有帝才有知识。
但帝已经死了！
尼采称我思的变化，是我代中一件最伟的。信仰帝，已不，不再值接受，有日垂西山，东海逝波。现在，那些了解此的人，世界表现更古老、生疏、疑；基督教的代已经始了。有人知件的结果是什。
往建立在帝信仰基础的一切观念瓦解了，例整欧洲的德观念。怕的恐怖必定随。有少数人，就是那些实际属未世纪但已经早降生的人，就是生活高山巅的人，才非常获取未的知识解答谜语。有些人才见光明、幸福、激励新的一的日。他的内充满感激、惊奇期望。他的船又驶向未知的海域。他被允许胆追求新知识，无边的海洋摆在他的面前。
帝已经死了。
怕的宣告，集合了尼采的一切力量给基督教的神圣信念最一击。他尊敬甚至赞扬耶稣，但是他否认耶稣我代有任何意义。
“在一星期日的早晨，我听古老的钟响声，我问己，吗？”
仍是两千年前被钉死在十字架的一犹太人做的？
犹太人告诉我他是帝的儿子。
我的宗教是从一些古代信仰转变现代的。我被安排相信有一位与平凡女人生孩子的帝；相信一位求我不继续工并且告诉我最重的工是注意世界末日象征的圣者……他求他的门徒饮他的血……
些情被相信吗？
尼采位反基督者，有类似克尔恺郭尔思的倾向，国宗教在世俗层面混合，他表示愤慨。原始基督教教导人不依从国，甚至了精神的由让人己与庭分。现在，我的政治明显改变了一点，他的行虽违反基督徒的精神，他参加教集，在演说中他促进基督教的思，世俗耶稣的信仰间的裂隙已被消灭了。
今，一基督徒是一士兵，是位法官，是其他身份的人。他维护己的荣誉不接受屈辱；他傲慢，像他从未听那位谦逊的加利利人的教训，教已变耶稣曾希望废弃的制度。
“有犹太的传统才产生耶稣。我是指笼罩在耶华的黑暗怕的乌云的景色。有在情形，一人才那从满乌云中突神奇穿透的一线阳光，认是‘爱’的奇迹，认是一线希望光。有在情形，基督才梦他的虹霓，梦他走向国的子”，现代人不再接受耶稣的教训。
他将坚忍面他的命运与敌人相斗。他不再需那些无所是“麻痹人类罪恶”不强化人类面罪恶力量的教士，结果是普通的基督徒了不幸的人物，他不应接受那基督教威胁他死的严酷惩罚。基督教创造了罪业，灵魂脆弱了，基督教的救治的信念很快缺失了。教不是别的，是坟墓帝的墓石。
尼采基督教德的憎恨，延伸犹太民族的批评。他说：“罪业是犹太人的一情操，是犹太的创造物。”他认，犹太人在理智意志力方面所累积的资料，世代受苦受迫害的结果，使他处怨恨。不，尼采赞扬他曾经产生像耶稣那最高贵的人，像斯宾诺莎那最纯净的圣者及像《圣经》那的最有力的德典范。
尼采基督教称怜悯的宗教，是败坏我生命力的抑闷的情操。怜悯消灭了高尚的生活格调；它使人走向脆弱，促了虚无主义的实现。基督教的帝是一病弱的帝，是一反伟生活一切激烈冲动的帝，所一真正的基督徒乃是理的退化者。
在“新约”中有一高傲的人：彼拉。他所轻视的问题“何谓真理”是“新约”中唯一有永久价值的一句话。北欧强健神族的活力，被基督教的帝剥夺了；他已变病弱衰老，他已不产生新的宗教概念。
两千年了，有一位新帝降临人世，基督教玷污、毁坏了一切物，创立了一虚假的平等，虚伪、神圣、贫血的理麻痹我的生命力，因生命的法则是高基督教的理主义的。
尼采非难教曲解了人的态度，是人类最强烈的本。教永远诅咒方面的情，像“罪业”词是的同义词。精神力量浪费在基督教是怕的。我的教使一衰落文明的怕技巧搅乱人的精神力量：他使他感有罪。
尼采传教工的批评同严厉。他认基督教实际是许原始宗教仪式信念的集合，基督教的传播其原因主不在基督教的仪式，在仪式中普遍的异教分（最的晚餐）。无论传教士达什方，教使它己容纳既有的迷信习俗；技巧是说服异教徒的一巧妙方法，说明了它粗鄙的理智状况。原始族非常愿意接受威士忌基督教两欧洲的麻醉剂。由两原因，他便非常迅速堕落了。
，基本缺乏勇气且虚伪的教，积重难返，是不容易改革的。宗教改革不是麻痹基督教的另一半已。马丁·路德挟其歪曲的神的候，欧洲早已从中了基督教的毒药导致的昏迷不醒中重新苏醒了。文艺复兴使艺术与科有一几乎是奇迹似的再生的希望，在罗马垂死教的所在，新生命兴盛了。
果不是由马丁·路德的，展是毫无疑问的了。教皇恺撒·博尔基亚将是结束堕落垂死的基督教的人，是马丁·路德了，教士充满仇恨本，倾向领导乡野鄙夫反抗文艺复兴。他惊愕现，落的教皇已不再掌有权势了，生命的肯定正被文艺复兴的势力所代替。
正他经常破坏每其他伟的由一，些德国人破坏了文艺复兴。“他是我的敌人”，他些污浊的人碰遍了一切东西。他的良促生了新教，带了欧洲最无救药的病弱。
尼采认，马丁·路德不了解教的胜利，它的腐败，不了解任何胜利力量将允许的高贵的怀疑精神容忍精神。他圣书放在每人的手，包括那些信仰破坏者的者手。克尔恺郭尔是新教徒，但克尔恺郭尔马丁·路德有同的责难。马丁·路德允许教士有的由，却不明了，四分三的人的信仰，尤其是女人的信仰建立在所谓教士不服从物理法则的那见解面。
马丁·路德扬弃较高类型的人，因他憎恨他。他表示平凡人物、市侩气的群众理的胜利，表明一切精神光辉的结束。
在1870年左右，政治方面在升日益繁荣的候，尼采了欧洲在理智精神方面贫瘠的最初征兆。他写：
我因宗教衰亡，宗教因我衰亡。
约十年，他诊断我代是一缺乏威信、充满忧虑急需信
（本章未完）