克尔恺郭尔、陀思妥耶夫斯基、尼采、卡夫卡，人类在面己他人的那伪装既怀疑又恐惧。他猛烈责难他同代的人，尤其是那些与他同代的中产阶级，认他的生活有达他己所宣示的德标准。克尔恺郭尔声称教是愚弄帝的骗子，陀思妥耶夫斯基一再暴露潜伏在人类高贵外衣甚至在教本身中的许恶魔，尼采认基督教与中产阶级是愚昧无聊不合宜的。卡夫卡则不知世有足抗拒无所不在的罪恶势力的勇敢人物，他相信基督教的手正在衰朽。
克尔恺郭尔锐利的真理豪迈的人奋斗使现代人超新教思的范围。他使我很虚伪基督徒生活的浅陋，使我在政治利基督教的完全的欺骗。欧洲人正在逐步认识晚近思变乱的精神渊源。
帝已陈迹，变一遥远的回忆，就像一唯物主义社帝危机一。现在，加入基督教是庭传统的一部分，克尔恺郭尔需的却是我努力变一基督徒，不是做一现的基督徒。克尔恺郭尔攻击教与国结合的思已普遍现代欧洲人所接受，是它的精神含义现在才被更深入认识。
不但教或基督教或所谓基督教社需拯救，就是社中的异教徒或是敌视信仰的人需基督教的服务，是服务那些受训练的人了解的专门语言所阻碍。
克尔恺郭尔我变“焦虑王国”的公民，他需一生活方式，即存在的信仰。
同，陀思妥耶夫斯基攻击基督教社。他的最功绩在他描写了人的二元，我固生活在觉的错误或德的世界，是意识的力量即不合理冲动的牺牲品，意识的不合理冲动让我的本怨愤流露。
尼采基督教的攻击，在晚近欧洲史是教权阶层的一最有力的打击。他否认组织化的基督教称是一德制度的说法，他认帝是违反人的。是他的超人哲被纳粹德国利了，因使人强烈反他认有很高价值的见解。
德国的才量涌现在哲与宗教思的范围内。在一世纪中，在不同的神说方面人才辈。
德国是一主的国，些神说改变了现代基督教的面貌。但是德国产生了些最富挑动的宗教或反宗教思。他世界带了像尼采不断强调帝已死的思。帝在19世纪已经死了，那，20世纪的人类是不是够继续生存呢？问题变了西方人最的不安所在。
刘崎
1968年1月