我一再说，佛教百倍的冷静，更真实更客观。它不需再罪恶解释苦难，解释痛苦的敏感使它变高尚。它是说它所的：“我受苦。”但是，野蛮人言，苦难本身并不高尚；在他认他是苦难的前，他需一解释。“魔鬼”一词是一惠，人有了一强怕的敌人，因此人不必羞在一敌人的手中受苦。
在基督教的根本教义，有一些精微的东西是属东方的。尤其是，它知一件是否真实是无关紧的，但是人是否它信真，那才是最重的；两完全分离的领域、正相反的领域完全不同的途径达。
认识一点，在东方几乎是智者的定义；婆罗门教徒了解一点；柏拉图了解一点；每一研究神秘主义智慧的者了解一点。果人相信他的罪恶已经赎偿，内感快乐，那就不必“人有罪”条件，他感有罪就了。果信仰完全普遍必，理、知识探讨就不足信；达真理路变了被禁止的路了。
强烈的希望比任何一单纯的现的灾祸，生命言更是远有力的刺激物。那些受苦的人靠一希望维系着，希望是绝不被任何现实所抵触，又不被任何实际的现结果所处理的一生的希望。正因它使不幸者持续忧虑不安，所希腊人认希望乃是恶中恶，真正狡猾的恶，它仍混杂在一堆罪恶。
使爱，帝必须是一人；容许最低的本进入，帝必须是年轻的。激女的热情，丽的圣者必须置前端，激男人的热情，马利亚必须置前端，始至终必须先假定基督教变世界的主人，在世界，某些引色情或冷艳的祭典早已建立了祭典的一般概念。贞洁的需加强了宗教本的热烈与内向；它使祭典更兴奋、更热、更旺盛。
爱情是一状态，在状态中，人断那些并不存在的东西。在，幻的力量达了最高峰，就像物化神化的力量一。在爱情中，人忍耐更，人忍受了一切。人必须创造一宗教，在宗教中，人够爱；生命中最坏的由此被征服了，甚至今再不了。
基督教的三德即信仰、爱、希望，已经说够了。我它称基督教的三机巧，方式机巧的，佛教说太迟了，太实证了。