一切改变价值的质的典型历史，色列的历史是非常宝贵的。现在我举五点。
在诸王统治的代，色列与万万物间是建立在一适的关系，就是关系。耶华是权力意志的表现，人的身中喜悦的表现，己的希望的表现；通延伸生命的张力期望胜利幸福；通赎罪相信给予犹太民族所需的东西。耶华是色列神，因此是正义神；是一强盛有良知的民族的推理法。在节日祭典中，一民族的我肯定就表现了；他感谢他带向繁荣的命运神；他一年季候的变化及一切收割农的运欢欣雀跃。
情况一直很完，甚至内部纷乱，亚述人侵犯的内忧外患破坏了情况，是此。但是民族坚持认一既是战士又是严明法官的国王的眼光必定是最的：特别是那典型的先知，即的批评讽刺者赛亚。但一切希望有实现。的神不再做他曾经做的了。他应该。
，生了什呢？他改变了神的概念，他改变了神的概念的质；在代价，他依附神。“正义”神耶华不再与色列合一了，不再是民族信的表现；今，是在某情形的神了。
帝的概念变了那些教士煽动手中的工具，他现在一切幸福解释报偿，一切不幸则解释不服从帝的惩罚，解释“罪恶”。最诡秘的解释是设计一“德世界秩序”，德世界的秩序让的因果概念一子整倒了。一人借助报偿惩罚废弃因果律；就需一反的因果律了；现在，一切其他非的东西接着了。一索取的神，就是代替人设计工具、根本一切勇气信的快乐灵感的神。
德不再是一民族生存长的条件，不再是一民族最基本的生存本，变抽象的、生命的反者，德象力的一贯退化，一切物的“凶恶的眼睛”。什是犹太人的德？什是基督教的德呢？由其真纯朴中的偶，带有“罪恶”概念色彩的不幸，幸福一危险，一诱惑，受良悔恨所毒害的理的不快。