我早已回答了问题。它的假定是：赎罪者类型的人有在广泛的牵强附中才留传给我。牵强附在任何情形生；基某理由，类型的人不是纯洁的、完善的，不是有添加什东西的。他必须表示在他外人身份生活其中的环境的迹象，甚至表示历史的原始基督教社的命运的迹象，从些迹象中类型的人乃被回溯的饰那些宗教的驳斥宣传才理解的特质。
“福音书”我带进那奇怪病弱的世界，就像在俄国说中，那些社废物、神经错乱者孩童似的白痴仿佛获一避难所，无论何一定让一类型的人变粗野；了够知关一切的情形，尤其是最初的那些门徒，一次那些完全象征的不思议的生活变他己的粗鄙言行，他言，除非类型的人熟悉的形式表现，否则类型的人就是不存在的。先知、基督、未的裁判官、德传师、施洗者约翰。
最，我不低估一切伟的尊崇，尤其是教派尊崇的“我统一体”；它抹原有的陌生特质被尊崇者的愚痴，它甚至有他的愚痴。惜，一陀思妥耶夫斯基，其生活是不足接近让一切颓废者感有趣的东西，我的意思是指某一知何感觉高尚、病弱童稚混合物的动人魔力。
最所考虑的是：一颓废的类型，类型实际是方面的矛盾的。不被完全除掉。，一切东西所表示的不利，即使在情形将奇妙信仰客观的传统仍让我有理由做相反的假定。同，在山、湖草的说教者的现似乎是佛陀现在了一完全非印度的土一；狂热的攻击是神教士的死敌，些人被勒南赞“讽喻的教师”，的说教者神间有一很的矛盾。
我己并不怀疑剂旺盛的胆汁甚至精神始从基督教宣传的兴奋状态进入主宰者类型的人中；最一切宗派的放肆渐渐基他主人辩护，就太人所熟悉了。最初社需一位裁判的、吵闹的、愤怒的、凶恶的、烦琐又很神满怀忿恨的神，就根据需创造“帝”，正它毫不犹豫那些完全非福音的现在却少不了的概念挂在嘴一：“复活”“末日审判”，一切暂的期望承诺。