再说一遍，我反任何将宗教狂引入救世主原型中的企图，勒南所的“高傲的”词足够取消类型了。所谓“再有任何立者”句话就是“福音”，国是属孩童的；所表现的信仰不是一从奋斗中的信仰，它在那，从一始就在那；它就像变了精神的儿型育。
由退化，在有机体中被阻碍未被展的情期情形人是很熟悉的，至少理是很熟悉的。信仰不怒，不抱怨，不反抗；它不携带“剑”，它是预知不有一它分离。它不奇迹、报偿或承诺证明己，更不《圣经》证明己。在任何候，它就是它己的奇迹、它己的报偿、它己的证明、它己的“帝国”。信仰不己变公式。它存在着并反抗一切公式。
，环境、语言、背景的偶因素决定了某些概念；最早的基督教使一些犹太的概念。“最的晚餐”的饮食就属一类，像一切犹太人的东西一那概念被教很不恰。但我应该知此中不止现一符号语言、一征候、一比喻的机。反实在论者言，所谓有一字是按字面意义解释，正是够完全述说的预先假设。
印度教使数论派的概念；在中国文化中则使老子的概念，其实它有什区别。那勉强接受的话说，人耶稣称“由精神”，同却又不关任何坚实的东西：文字害人，一切坚实的东西害人。在他唯一认知它的方式中的概念，“生活”体验最重，任何类的文字、公式、法则、信仰、教条做不生活体验所做的。
果说最深处，整现实世界、整、语言本身，他言就有符号的价值即一明喻的价值。不管基督教的偏见是诱人，换句话说，不管教的偏见是诱人，在一点我不弄错，即卓越的象征主义者立一切宗教、一切礼拜概念、一切历史、一切科、一切世俗经验、一切知识、一切政治、一切理、一切书籍、一切艺术外，他的“知识”才是彻底的愚钝。
他不知文化，甚至有听说文化，他不需抗，不需否定。同的情形适国、整市民秩序社、工、战争，他从有任何理由否定“现世”，他从有教“世界”是概念。
讨论形的矛盾解决方法的批判哲同是不立的；所谓信仰“真理”借理加证明的观念是不存在的。他的证据是内在的“光”、内在的快感我肯定感，所有些是“有力的证据”。
理论是不矛盾的，基督教甚至不知有别的理论，完全存在别的理论；基督教甚至不象一包含矛盾的判断。在他碰一的候，基督教基最深的同情悲悼“蒙昧”，因基督教“光”，但基督教不提异议。