在确信的理方面就是在信仰的理方面，再进一步讲，是否那些确信的物不比真理的敌谎言更危险，很久前我就提了一问题（《人的，太人的》卷一箴言54483）。现在，我问一决定的问题了：在谎话确信物间是否有根本的任何立？全世界的人相信有，但是全世界实并不相信什！每确信的物有它的历史、基本形式、试验与错误阶段。
经一段很长间有确信的物，一物才变一确信的物，甚至经一更长的间几乎确信物它才变一确信的物。怎确信的物呢？谎话不确信的物的萌芽形态呢？有候，一人的因素改变就够了。在儿子的身已变确信的物，是在父亲的身仍是一谎话。
所谓谎话是指不愿意一已经确实的东西，不愿意某些人已经的东西。谎话的生是否在见证前或者根本有见证，那是无关紧的。最普遍的谎话是人他己说谎；相说，别人说谎反倒是一例外。
现在，不愿人确实的某些东西，人观不愿某些东西的情形几乎是一切偏颇的人的一条件；偏颇的人必变一说谎者。例，德国历史编纂相信，罗马代表专制主义日耳曼族则由精神带世界。在确信物与谎言间有什区别呢？所有派别及德国的历史本运德的话，人有惊奇德几乎持续存在各偏颇的人需它吗？
是我确信的物，在全世界前，我承认它并它生入死。尊敬一切具有确信的信念的人！我甚至从反犹主义者口中听话，相反一反犹主义者不再是适的，因他说谎原则。
在些方面，教士相精明，他很清楚一确信的概念中存在的不合宜，亦即厚颜无耻，厚颜无耻是一原则，因它是了一目的；因此在一点，他接受犹太人聪明的方法，引入“帝”“帝的旨意”“帝的启示”等概念。
康德其绝命令走条路；因此他在方面所谓的理就变实践的了。他认许问题不管真是不真，人不做决定；所有最重的问题，所有最高的价值问题超越了人类的理。认识理的限制是唯一真正的哲。
帝给人类启示是了什？帝做余的吗？人己不知何谓善何谓恶，所帝他的意思告诉人。德教士不说谎，“真”“不真”的问题不存在教士所说的那些情中，些情根本不容许一人说谎。因一人够说谎，他就在决定何谓真。但是，在方面，人是有所不的；因此教士是帝的代言人。
教士的推论法不仅仅是犹太教基督教的；说谎的权力“启示”手法是属教士类人的，是属颓废教士异教教士的。（异教徒是指那些肯定生命的人，帝他说就是表示一切物最肯定的一词）
法律、帝的意旨、圣书、灵觉，所有些词是教士获权力保持权力的条件；在一切教士组织一切教士的哲式的统治基础，有些概念。“神圣的谎言”是孔子、《摩奴法典》 、穆罕默德、基督教所共有的，在柏拉图的著中现。“真理是存在的”，无论句话在什方被讲，它的意思是说，教士说了谎。