果人一旦基督教的目的与《摩奴法典》的目的完全不同，果人透彻观察其间最的立，人就抓住基督教方法的非神圣。批评基督教的人不不使基督教像被轻视。像《摩奴法典》律法，其产生程就像其他良的法典一，它集合了许世纪的经验、智慧实践的德；它推论说它并有创造更的东西。编纂法典的设乃一洞见即保证一由相代价慢慢获的真理权威的手段与证明真理所需的手段是完全不同的。一部法典绝不述说在法律的先前历史的兴趣、理由曲解。果它做，它将失其命令的质，失“你应”质，失被服从的预。就是问题的所在。
在一民族展程的某一阶段，最富智虑的人就是具有深远眼光瞻前顾的人宣示人生活中应该遵守的那经验。他的目的是从许实践经验中尽其获取丰富、完的收获。
因此，现在必须防止的最重的是另一实体验，就是防止各价值的不稳定状态，就是防止永远不断的试验、选择、批评各价值。面情况，前面摆着两墙：
一是启示，启示认些法律的理由不是由人类的渊源是由神圣的渊源，因此是整的、完全的非历史的一赋物，是一奇迹。
二是传统，传统认法律遥远的就存在着，并且认任何一传统的怀疑是一祖先的不敬，是一祖先犯的罪。
法律的权威是建立在述的前提：帝它给予人类我的祖先则依照它生活。程中的更高的理由在目的即在一步一步从曾经被认定正的生活，就是说，从被严格滤了的经验所证明的正生活再往推求达本的完全的练达的设，包括了生活艺术方面各完的设。摩奴的方式建立一套法典，意思是说，从此给一民族主人的机，臻完满的机并求最高的生活艺术。了达目的，它必须被制造无意识的：是每一神圣谎话的目的。
阶级秩序、统治者、统治的法律是秩序的确认，最高的合法，有任何任意，有任何现代观念合法产生支配。在任何一健全的社中有三不同的阶级，三阶级彼此限制在生理具有不同的素质；每一阶级有它己特有的摄生、特有的工范围、特有的完优越练达的法。
（不是摩奴）区别了非常高尚的人三类型的人。前者是那些在肌气质非常强健的人，者则无论哪一方面是很平常的人即平凡人代表社的数，前者则代表社的精华。
最高的等级，我称它最少数的等级，完且具有少数者的特权：些人代表了世所谓的幸福、、仁慈。容许给最富有精神活力的人：有在他中才有仁慈不是柔弱。善良是一特权。另一方面，有东西比丑陋的态度或悲观的眼色更让他不忍受，所谓悲观的眼色即产生丑陋的见解，或许物许方面的愤懑。愤懑，悲观主义是等人的特权。
“世界是完的”，最高尚者即肯定世界者的本此说；不完、在我底的任何东西、距离、距离感，甚至等人仍属完。最高尚的人是最强者，他在别人现即将溃灭的方现幸福；在迷宫中在严厉抗他己他人、在实体验中，他的喜悦是我征服：苦行是他的、需本。
困难的工他说是一特权；处理一挫败了别人的负担他说是一再创造。知识是一苦行。他是世界最值尊敬的人，并不妨碍他最快乐、最善的人。他统治并不是因他统治，是他就是统治者；他不随意次等的人。
二等人是法律的守护者，是秩序安全的维护者，是高贵的战士，尤其是战士、法官法律维护者最高模范的国王。二等人是最高尚者的执行手，他是最接近最高尚者的人，他是从统治工的最高者中有的人，是最高者的仆从、左右手最的生。
再说一次，在所有些安排中，有什东西是任意的，有什东西是计划的；凡是不同的东西是计划的，了破坏设计的。阶级的秩序、等级的秩序，是造最高的生活法则；维持社的生存，三不同阶级的分离是必的，是让更高类型的人最高阶级立所必的。权利的不平等是任何权利存在的一条件。
一权利是一特权。人的存在状态是他的特权。我不低估那些平凡人的特权。一人爬更高的候，生活就变更困难：特权增加了，责任增加了。
高等的文化有金字塔，立一广阔的基础；它的一条件就是拥有强健全巩固的平民众。手工业、贸易、农业、科、数的技艺、各专门活动的精华，总言，适合平凡人的才野；东西在那些特殊人物中将是不适的；所需的本将与贵族主义无政府主义相矛盾。
做一众效的一轮子、一机吧，因那必是命所定的，不是社是最数人所获的唯一的幸福，他的聪明的机器。平凡人言，生活平凡是他的幸福；精一就是专门化，是一的本。其实，果需有特殊素质的人，平凡人才是一等的必条件：一高等文化是它基础的。特殊的人物比他己他的同辈更善待平凡人的候，不仅是内的一礼貌，简直是他的责任。
什是恶？我早已说问题：一切柔弱、妒忌报复的东西是恶。反基督者基督徒具有同的思渊源。