施蒂纳 从人的内所包含的神始，打破一切的神，但他与尼采相反，他的虚无主义是彻底的。施蒂纳因走不通笑，尼采则碰了壁。在1854年版了《唯一者及其所有物》，施蒂纳所有的东西一扫光。依他，些偶像的任何一，是由同一的“黄祸论”，即永恒思的信仰所产生的。所在他，“我主义在任何根据站不住脚”。
罪业确实在乎“黄祸”，但我囚犯的法律是。神是敌人。施蒂纳让亵渎尽趋极端。“圣饼一旦消化，便无。”但神是我分裂的，更正确说，是听其的我分裂已。苏格拉底、耶稣、笛卡儿、黑格尔等，所有的预言者、哲，是现了听其的我的新分裂方法已。施蒂纳则我原比较固有的、脆弱的东西，借从费希特的绝我中区别。他不任何名字称谓。它是唯一者。
耶稣前的世界史，在施蒂纳，是现实理化的长间努力罢了。在古代人独特的、净化的思或仪式显示着项努力。耶稣，目的达了，是反从使理现实化的努力了。继净化的具体化的激越豪情，继基督遗志的社主义扩张其势力，逐渐让世界腐化了。
但世界史是存在的唯一原理、活的具体原理、夸耀胜利的原理的长间攻击罢了。人借助神、国、社、人类一连串抽象的束缚，让原理屈服。在施蒂纳，博爱是诈骗。崇拜国与神的无神论哲，它的本身是“神的谋叛”罢了。施蒂纳说：“今日的无神论者实际是满怀虔敬的人。”整历史中，有一崇拜——永久的崇拜。崇拜是虚伪的。有唯一者是真实的，是永久的敌人，是一切东西的敌人，实唯一者是很难侍奉的。
与施蒂纳同，反抗原动力的否定行动遍及一切的肯定，似乎势所必。那行动又充满德的意识，神的代品全部清除。他说：
外在的彼岸虽被一扫净，但内在的彼岸却新的界。
些革命者革命尤憎恶。革命，非信奉什不，但又有信奉的东西。
法国的革命变反动的了。革命究竟是怎一回，由此知。
服从人类，等是侍奉神。再则，所谓友爱是“社主义者的星期的见解”罢了。星期外，同胞了奴隶。所，在施蒂纳的眼中，由便是“我的权力”，真理是“明星的利己主义”已。
在块沙漠着各花。有思欢呼的怕意味，思与信仰的长夜永在，就不理解任何一星半点儿的新观念。黑夜即将结束，不是革命的黎明是叛徒的黎明行将临。谋叛是禁的，它拒绝一切安慰。除非别人的利己主义与己的利己主义相一致，否则叛徒是不协调的，他的真正生活在孤独，使单独者的存在意志十二分的满足。
是人主义达顶点。那必定否定那些否定人者的一切，使人昂扬，赞扬一切侍奉人的东西。施蒂纳所谓的善是什呢？是“我所利者的东西”。获正允许的是什呢？是“一切我所做的”。反抗又进犯罪的正化。
施蒂纳不仅试图做此正化，他的徒众在各式各的无政府主义的暴力革命中虚假的正。他显陶醉己点的展望中。
许与圣者断绝关系，换句话说，即破坏圣者普遍的趋向。那不是新的革命行将临，是强力傲慢举，有尊敬，有羞耻念，有良知省，雷鸣在平线扩了吗？已预感了些，因沉黑暗，你有吗？
在屋创造默示录人的惨的喜悦，让所有人感觉了。有人阻止了专断残酷的论理。
有反抗一切抽象站的我，有因被隔离，被斩断了根子因其本身抽象的，不名状的我已。已经有犯罪，有失了。因此再有罪人，我是完无瑕的了。
任何我，国与人民在根本是有罪的，所应该承诺活着便是犯罪。既不承认死，那唯一者，便非承认杀人不。“不亵渎任何东西的你，是赶不罪人的伟的。”施蒂纳惴惴不安但断说，“不杀死他，他捧殉教者。”
但命令杀人者的正必须动员唯一者公宣战。是杀人一集体杀。施蒂纳不肯说，许压根儿不知，但任何破坏则不畏惧。反抗的精神终在混沌中现了更残忍的满足。“你（德国国民）行将被埋葬。你兄弟的国民行将步你的尘。所有的国民步你的尘，人类便被埋葬了。在那坟墓，唯一主人的我了人类的继者笑。”
是在世界的废墟，王者的人悲哀中的笑装饰了反抗精神的最胜利。但极限唯有死或再生，别的什不。施蒂纳与一切虚无的反抗者一面陶醉破坏一面向极限突进。最现了沙漠，非在那生存不。是尼采呕沥血的探求始了。