“我否定神，否定神的责任，是世界才解放。”虚无主义与尼采同了预言。但在尼采品中的预言，除却他倾其全力所憎恶的平庸卑劣的残忍外，从他那再抽不什了。他的思虽是一的，但具有方法亦即战略，是无置疑的。
他始虚无主义才有意识的。外科医生与预言在未的机思索施行手术，一点是共通的。尼采虽仅是在未的启示仔细思索，但穿了那启示不是卑劣，所不再煽动，是避了它，它变再生的形态。他承认虚无主义，并临床的实予证明。
他称是欧洲最彻底的虚无主义的先驱。不再因趣味是情势使。他拒绝了代的遗产是因他太伟了。他诊断的结果，在本身及他人中认识了信仰的不一切信仰根据的幻灭亦即人生信赖感的幻灭。“人一面反抗一面活着吗？”但尼采句话变“人因信仰活不吗？”他的回答是肯定的。果信仰的欠缺一方法，且虚无主义追边缘赶沙漠，倘若信赖未，人在原始的行动中感痛苦喜悦。
方法的否定代替方法的疑惑，他遮蔽虚无主义的一切东西，伪装神的死亡的偶像给破坏了。“了建造新圣堂，就非毁弃另一圣堂不，是理所的。”在善与恶创造者的人，据尼采的意思便先破坏者，破坏其他各价值不。
是最高的恶虽是最高的善的一部分，最高的善才是创造的。他根据独特的见解，写了那代的《方法序说》，虽有他所赞赏的法国17世纪流行的由与正确，但有着他所谓才世纪的20世纪表明的明晰特色。反抗的方法才是我必须重加检讨的。
尼采的最初做法是接受他所知的。他认无神论是产生的，那是建设急进的。尼采的最高使命在无神论的问题中造一危机状态，再给它无法决定的判断。依据他所说，世界是急剧前进的，有终止的一。神有抱着任何希望，所是无的。
神若有什期望就接受“降低所有价值的一切背理或苦恼”不。在此，我才认识恶的问题传统的公式化。尼采公赞扬司汤达的“神的唯一辨明是根本就有辨明”句话，是众所周知的。
欠缺神的意志的世界同有统一有结局，所世界不接受裁定。凡是有关世界的价值判断，结局人生的中伤结束。那便是某些物与应该此的物亦即与的王国，永远的思，或德的命令相比较，且给裁决。尼采说：“现代的有利点，是因一切是非真实的，所任何情是被允许的。”些话，在壮丽又讽刺的其他无数的语句中反映足充分证明尼采是肩负虚无主义反抗的重任的。
关“培育与淘汰”在浅薄的考察中，他同推进虚无主义的理论。“问题是怎完全科的意识获实行意志死亡的、感染的虚无主义的严密方法。”但尼采，了虚无主义，考虑传统抑制虚无主义的价值。德尤此。苏格拉底所阐述的基督教所劝诱的德行，就有颓废的色彩。那是打算有体的人，转换人的影子，在完全空调的世界名义，非难情念喧嚣的世界。
果虚无主义是指信仰的不，那最危险的征候不在无神论，在不相信存在的东西、不见创造的东西及使所赐予的东西不生存一点。缺陷是潜在任何理主义的根基内的。
尼采的意思是说真的德不与明晰背离。他不饶恕“中伤世界的人”。因在中伤中，现耻的逃避意味。传统的德在他不是背德的特殊场合已。他说：“因有善，才有被证明无罪的必。”所“人有停止行善，是了德的理由”。
尼采的哲，的确是在反抗问题的周围绕圈子的。他的哲是从反抗的。但谁注意，尼采在逐渐变换位置。他“神的死亡”视既实，他的反抗此点。，他的反抗失了方向，但依试验神的唯一坩埚污蔑世界的荣誉的一切东西代替消灭了的神。
他与批判他的基督徒的法不同，尼采并不计划杀害神。他是现了神在代精神中的死亡。他首先理解了件的重，坚信在人的反抗未指导的场合，反抗是不功的。反抗的其他一切制度，悔恨罢，满足罢，一定招致启示的。所尼采不是完了反抗的哲是建立有关反抗的哲。
他所特别攻击基督教，是就德理解。基督的人格教各讽刺的形象，他有提及。他一识者赞扬教徒，是知的。他说：“实，德被神所反驳。”你说是神的的崩溃，但是蜕变已。神德的外衣卸了。是，你将在善恶的彼岸再次现神。
尼采与托尔斯泰一，认基督并不是反抗者。他的教义的点归结善的承诺及恶的无抵抗。了防止杀人，不杀人。原原本本接受世界，应该拒绝它的不幸的增进，但世界的恶则非承诺人的痛苦不。神的王国便在我手所及的范围内。我的行与些原理连在一，给我带直接的无幸福的内在决的，有一。不是信仰，是工。
据尼采的说法，便是基督的使命。的基督教历史，是使命背离的冗长历史已。新约圣经早已败坏，保罗至教，了信仰的虔诚工置脑了。
基督教加诸教祖的使命的重败坏处在哪呢？那便是与基督的教训不相关的审判思及与赏罚相关的观念。此，变了历史，历史的意味加深便产生了人类“全体”的思了。根据它的意思，从福音末日审判，人类致力使预先写的故更适合德的目的就行。唯一不同的是，了故的最，人分善人与恶人已。
基督的唯一审判是认的罪并不重，历史的基督教却一切视罪恶的源泉。“否定基督教的是什呢？”是现在有基督徒名义的所有物。基督教相信给予世界一方向才与虚无主义战的，但基督教让人生空的意味妨碍了真意，因此堕入虚无。
一切教，是基督坟的墓碑，它拼命阻碍基督复活。
尼采说，基督教使神圣的东西世俗化，所神是被基督教所扼杀的。结论虽是反讽的说法，但意味很深。借此，我该理解历史的基督教“它的根深蒂固的，被轻蔑的伪善”了。
在有神与德偶像的世界，人是孤独的，有主人。有什人像尼采让我相信由容易获。一点与浪漫主义者是不同的。凭靠着野的由，他己加入了他所说的被新的悲哀新的幸福所烦恼的人中。但在始的候，是悲哀绝叫已。
啊，请给我疯狂！不超越惯例，我便被神所弃的人中最遭轻视的人了。
不守住法的人，便现别的法则，不非疯掉不。
人类了不信神或怀疑永生，便“活着的一切东西产生苦恼，生的苦恼贡献一切的东西负责任”。结果，现秩序与法的便是尼采，唯有尼采了。从那，人的被神所遗弃的期就始了。那是了探求、证明至筋疲力尽，是无目的的乡愁。
在我的内哪感受己呢，问的问语，是最痛苦又让人肝肠寸断的问语。
由精神的所有者尼采，知精神的由不是安乐，是企求伟，企求伟是经苦战恶斗才的。他知，在法内立身，降落在法是很的危险。所他理解精神唯有在接受新的义务才掘真的解放。果永远的法不是由，有法不是由，就是他的主的现。任何东西不真实，世界假使有规则，任何情不被禁止了。
禁止某一行，实有某一价值与目的必。但同，什不被允许。选择别的行有取价值与目的的必。法则的绝支配固不是由，但绝的任意不是由。
一切的增加不由，但不一是束缚。混沌是隶属状态。的物或不的物，同在被限定的世界才有由。有法则便有由。宿命不受高等价值的领导，果偶了主宰，便非在黑暗中摸索不了。那是无法无的怕的由。
在最解放的结果中尼采选择了最的隶属。“果不神的死亡我本身的巨抛弃与永久的胜利，那丧失就非付高价不了。”换句话说，尼采言反抗是与苦行相通的。
根据更深一层的理论，了那
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