形的反抗与虚无主义的150年间，假面具虽有不同，但一直显现人类的抗议创伤的面孔是反人的条件及其创造者确认人的孤独一切德丧失的。但同是努力建设被他所选择的法则所统御的纯粹的王国。神的竞争者，他打算重新创造。己所创造的世界，拒绝望与权力外的一切法则的人，终至杀或狂。
意图己制造法则的人，不选择炫耀、傲、庸俗，更进杀人或破坏。见，萨德 与浪漫主义者，卡拉马佐夫或尼采希望真正的生才进入死的世界。结果适其反，在疯狂的世界中，回响法则、秩序、德的痛切呼唤。他所达的方，虽不吉利，由被抹杀，但那是因他舍弃了反抗的重负，避因反抗预的紧迫感，选择了专制或屈从所带的安乐。
人类的叛逆在高度的悲剧形式是死的长期抗议，是死刑制度所左右的条件的剧烈非议。凡是所见的的场合，抗议经常指向创造不调、不透明、中断的一切。所在本质，问题在不断求统一。
死的拒绝永恒与透明的望，崇高罢，幼稚罢，总是疯狂的原动力。那是不是是卑怯拒绝人的死呢？不是的。些反抗者中的数，凡是求资格的已支付够了。反抗者不是追求生，是追求生的理由。是拒绝致死的结果。任何东西不持续，不正化，死的人便无意义了。与死争斗，是求生的意义，是法则与统一战的。形的反抗中的是恶的抗议，一点是意义深长的。儿童的痛苦不是其本身不忍受，是痛苦不被正化的一实难忍受。简言，苦恼、流放、监禁，在医或良知所解释，承认。
从反抗者的眼光，人世幸福的瞬间或苦恼欠缺说明的原理，恶的反抗，首先是统一的求。反抗者接受了死的宣告的世界，死的条件不明了，求生的求与明晰的求永远立着。他德或圣者见不知。反抗纵是盲目的，却依旧是一苦行。反抗者所亵渎神圣，是因他持有新神的希望。他受宗教冲动最初的、最深刻的打击生动摇，但那是被卖了的宗教冲动。贵的不是反抗本身，其结果虽丑陋，却是反抗的目的。
至少，我有正视反抗丑陋结果的必。反抗现状整加否定，每使绝的“否定”神圣化，就犯了谋杀罪。反抗盲目接受现状，绝承“诺”，反抗犯了谋杀罪。创造者的憎恶转变创造的憎恶，或者变现状的挑战的爱。但两场合转变谋杀，失了所谓反抗的权利。
虚无主义有两，两度求绝。世间的确有企求死的反抗者企求杀人的反抗者。他同燃烧着真正的生的求，是竟被存在所打击喜爱被不完全的正义变庸俗了的邪恶。愤怒达一阶段，理便狂乱了。人类感情的本的反抗，即使达其完满的意识，是实经数百年进展甚微。反抗则述，甚至长盲目的胆，借助形的杀人除众虐杀的决。表示形的反抗极致的“即使……”，语气是绝的破坏。今日，世界灿辉煌的不是反抗，不是它的高贵，是虚无主义。神即使存在着，它给予人的不公正，伊凡 是不向神低头的。是，不公正几经考察，更燃激烈的火焰。因此“你即使存在”“无存在价值”句话一变“你不存在”了。
牺牲者进认最的犯罪力量与理由无罪。己的不死绝望，确信死的判决，裁决神的杀害。果认现代人的悲剧此始是谎言的话，那终结不是真的。反，加害足显示古代世界末期始的悲剧最高潮，且最有完呢。从期，人类拒绝了恩宠，不决靠己的力量活。
萨德至现代的展，乃是有神的人类依靠己的法则残忍将所支配封闭的场所逐渐展，将神的防御阵逐渐推广使全世界抗堕落被放逐的神的城堡。了反抗的极限，人类便被紧紧关住了。
人类的最由，是将萨德的悲剧城至俘虏收容所变罪犯的监狱。是建立抗恩宠的王国，正义的唯一王国。最，就非在神的信徒的残骸集合人的信徒不了。杀死了神，建立教，就是反抗的、不断矛盾的目的。绝的由最绝义务牢狱、集团的苦行、故的结局。
，反抗的世纪即19世纪是正义与德的世纪，最终向己批判的20世纪展露身。反抗的德商福特 早已方式写了。“与穿裙子前必须先穿衬裤一，在宽前非先是正义人不。”人了建立严格的伦理，奢侈的德了却一切断念的。
现在我必须接触世界征服与世界法则的痉挛的努力问题。反抗必须达拒斥一切屈服，企图结合全部创造的瞬间。每它失败际，就宣告了政治征服的解决，是我屡见不鲜的。从此反抗所赢的剩不德的虚无主义权力的意志罢了。
反抗者在原则是征服他本身，是企图与神抗已。但他己的源已失记忆，凭借精神的帝国主义法则，通千变万化的杀人，迈向征服世界途。他神从放逐了。但形的反抗精神立即与革命运动相结合，由的非合理的求理武器。
理在他纯粹是人的，唯一的征服手段。神死了，人却留了。就是说，留我必须理解必须建设不的历史。且盘踞在反抗中，占尽了创造力的虚无主义，是运各手段帮助建设历史罢了。人类不决定在今独处的世俗，指向人征服的理的犯罪归属非合理的犯罪。“我反抗，所我存在。”