尼采是近代西方哲史一位特立独行的人物，与其说他是一哲，倒不说他是诗人更加贴切。在他那极端敏感的灵中，完全充溢着诗人的纯洁与热情，同他爱艺术文，甚至常常将其表达哲思的方式，尤其是诗歌；在他的品中，处处散着“哲中有诗歌，诗歌中有哲”的意境。果我了解复杂难解的尼采思，最不他一位纯哲研究，有方有所契合。
尼采与克尔恺郭尔同代存在主义哲的先驱，在他生前，几乎有人明白他的思，直20世纪，人才有挖掘一颗沉埋的珠宝那，逐渐将它的光辉纹理亮，正雅斯贝斯所说的：“克尔恺郭尔尼采的存在主义的重增加，哲才有现代的思倾向。”套一句尼采己的话，“有些人生太早”，再加他一向高洁持，不愿与尘俗同流，因注定一生孤独寂寞。晚年的疯狂，更是他己的理——“超人哲”——所付的最代价。
体说，影响尼采思形的素有三：一是希腊早期的古典文，一是叔本华的说，另一则是瓦格纳。他的哲与品的展致分三期，本书属渡期品，一期的特色逐渐摆早期的悲剧的探讨转入理论的批判。书中所讨论的象十分广泛，举凡科、哲、宗教、历史、艺术、知识论、民族等均在其批判的范围内。
本书又名《快乐的科》，尼采意在将哲经由犀利的批判提升至与科同严谨的位，是他的经验主义热血达鼎沸的表征。实，在他的著中，他提所谓超越德的途径经三精神形态转折的观点，那三精神形态，即虔敬、服从的习精神；破坏、批判尝试一切价值重新评估的由精神；肯定、创造命运爱的精神。
本书正是在尼采的思展中期，即他的“破坏与重新评估”期形的，因此在轻快曼妙的字行间不透露几许深刻的冷酷，尼采曾一首诗表达他孕育本书的喜悦情：
你炽热的枪矛，
融解我内四周的寒冰；
它带着怒号，
匆匆将身完全倾注伟的希望海。
啊，丽的正月，
比往昔更光明、更纯洁，
它你带的奇景歌颂！
同尼采在其传中此有的说明：一旦人掌握《快乐的知识》卷四最一节中查拉图斯特拉所说的话，谁此处“伟的希望”的意义有疑问呢？一旦人读本书卷三头一篇有花岗石一般的句子，些句子又初次解说了一切代的命运，谁“伟的希望”的意义有疑问呢？从我尼采生命的态度是肯定的，人必须“权力意志”武器，与生命立的一切进行战斗，不达“超人”境绝不终止。
一般人尼采的印象往往是反传统、反宗教、反伦理、反德、反……几乎存在的一切规范是他反与讽嘲的象。实，他并非刻意此。他真正所排斥的，是人在面规范所展现的人中的盲目、虚伪、无知、麻木、骄矜、猥琐等有碍生命提升的“恶德”。
他实在无法忍受一庸俗腐朽的生命，因此提“超人”的理：一般人不是行尸走，唯有“超人”才有存在的尊严、意义价值，人必须己就一摆所有德束缚，生命意志飞扬的“超人”。他己此付极代价，梵谷、舒曼、波特莱尔一，他有电光石火，在西方文明的夜空划，随即隐入永恒，留给世人无限沉思。
本书版，感谢张清吉先生的奖掖支持，有友黎唯东兄在百忙中抽空我校稿，特此致谢，译者才疏浅，译文中若有错误或不妥处，欢迎读者不吝赐教。
余鸿荣
1982年2月4日内湖