一人的德，所“善”，并不是因德行他有什处，是因德行我期许的一，我整社有处。我在赞那些德，每人少有一点不那及“非我本位”的态！若非此，那些德，勤勉、服从、纯洁、同情公正，具有它的人早就造不的伤害，就像在他身一些太强烈的刺激不其他理的刺激相协调一。
果你有一项德、一项完积极的德，项德并不是有一刺激在针它，那你将项德的牺牲品！，别人是因你的德赞扬你。一勤奋的人，虽因他的勤奋损害他的见或者精神的清新与创意，但是依受褒奖。
年轻人他分内的工“鞠躬尽瘁”是敬的，同是惜的，他忽略了“一人牺牲，虽死不足惜，但整社说，却是一极的损失！牺牲，我感惋惜！更的惋惜是，有人持另一法，认他身的保护与展，比他服务社的工重！”我所惋惜青年，是惋惜他一奉献的“工具”，有己所谓的“人”的死使社损失。许我一问题，假一人在工己照顾一点，使己生存久一点，社的利益是否比较呢？
实，我常很轻易承认某利益，但我尊重别人的利益，就是说，既有牺牲的现，那就很明显证明了人类具有牺牲精神。因此，从一方面说，一项德被称赞，我是在称赞德中有帮助的质；从另一方面说，各项德盲目与控驭的刺激，不愿被局限在人一般利益的界限内，我称赞的是德中的非理部分，由非理，人才允许己转化“整体中的一机”。称赞德，就是称赞人的伤害，是称赞剥夺人最高贵的爱情操，细照顾己的权力。
了教导并养合乎德的习惯，德所带的一连串影响均已昭若揭，表示了德人的利益间有着密切的关系，实有此关联！一工具的典型德，例盲目勤奋，表明了致富与荣耀，是沉闷情的有利解药，但我却漠视它的危险，一相的危险。
教育始终是方式进行，它拼命一连串的利诱铸造人的思与行或某模式，模式变一习惯，刺激及情便控驭了人，使他处己的基本利益相反的立场，是“了”。我经常盲目勤奋的确创造财富荣耀，不，许高尚优雅的机，同被创造财富荣耀给剥夺了。
所，那是真正抗拒沉闷情的权宜计，同使感觉迟钝，使执拗的精神接受新的刺激！在所有代中，最忙碌的是我代，除了更财富更加勤奋外，我根本不知何从伟的勤奋财富中制造一切；甚至我需更高的才抛弃财富，甚获它。，我才“绵延代”！果教育功，人的每一项德就了“公设施”，人的不利将干涉他的最高目的。许某些理分析阻碍长，甚至导致早死。站在同的观点，我其他服从、纯洁、同情公正等德一。
我若称赞一有我牺牲无德的人，他不耗费他的所有精力与理智谋求人权力的护持、展、提升及扩张，觉活很谦虚、很冷淡或很讽刺，称赞绝不是无的精神！“邻人”若称赞他无，那是因“邻人”“从中利”！假些“邻人”是“无的”，就拒绝破坏他的权力，伤害他的利益，他一定阻止的点，尤其更重的是，他“不滥加善名”表明他的无，在，指那目前高高在的德概念的基本矛盾：类德动机与它的原则正相反！德既此证明它己，却又德批判反驳它。
“你应舍弃己，并将己做牺牲品一奉献”。了不与身的德概念相矛盾，就应该由，由己舍弃本身利益的人宣告，那人许在做人我牺牲的求中，就导致他身的崩溃。不管怎，一旦“邻人”或社了公共利益赞许利他主义，相反的主张“你应追求己的利益，即使牺牲别人在所不惜”，就马被提应。因此，“你应该”“你不应该”其实是同一口吻的说教。