文明人野蛮人接触，我现，较低文明通常先接受较高文明的陋习、弱点暴行，再推进一步论，前者感受一迷人魅力的影响，最，由挪的些陋习、弱点暴行，顺带允许者一些较有影响力的东西挥它的感化，我不必远赴落处知，确实少变高雅些较精神化些，不那容易弄明白。
究竟什是叔本华的信徒依旧惯最先接受的东西！置身优越文化旁，那些人必定认己是最野蛮最先被他野蛮怂恿与迷惑的？难是他冷酷无味的感觉，及使他较似英国人不似德国人的清晰与理的倾向？或者是终其一生始终在反驳“存在”与“意志”，并且迫使其甚至在文章中一直反己的理觉意识的力量？或者是他表现在教与基督教帝有关物的那份纯洁；在些方，他有着是德国哲前所未有的纯洁，他活像“伏尔泰门徒”，死像“伏尔泰门徒”；或者是他的理智直观的不朽说、先验因果律、工具知识不由的意志？
不，些不迷人，但是叔本华在那些通路中的神秘困窘蒙混，他那不证明的“单一意志”的说、体的否认、才的幻、同情的荒谬，及使化原理的突破，就所有德观念的根源；并且包括了些主张，诸“死才真正是存在的目的”，死产生不思议的影响，，不否认。
凡此及类似哲的放肆陋习，总是最先被接受并信仰的规条，因陋习放肆是最容易模仿的，且不需长间练习。不，在此让我谈一位目前最著名的叔本华的信徒瓦格纳，就曾经生在许艺术的身的情形，同的情形生在他身；在诠释他所创造的风格他犯了一错误，误解了他身艺术独特与无法表达的哲。
瓦格纳甘被黑格尔的说误导直他生命的中期，，他读与他风格相近的叔本华的说又犯了同的毛病，并且始诸“意志”“才”“同情”等字眼表达己。
虽此，再有比瓦格纳品中的英雄人物所具有的瓦格纳素质，更与叔本华的精神背驰的；我是指最高的的纯洁无邪强烈激情的信任，换句话说，齐格菲 的特征表现在他的英雄本质。
瓦格纳从叔本华那染一犹太人憎恨的恶习，即使他伟的功绩不持公平论。瓦格纳构建一佛教思底子的基督教的企图，及他在欧洲创一佛教纪元的努力，因袭了叔本华的设，他动物怜悯的说法叔本华。
叔本华的前辈，著名的伏尔泰，或许已经知何假装憎恨某动物怜悯的人与。至少瓦格纳科的憎恨，确实不是被慈悲与仁厚的精神所激。总，假使一艺术的哲是别人哲的补遗续尾，并且其艺术本身不造任何伤害的话，哲就不怎重了。我无法由艺术一偶的，许是非常不合宜与放肆的假托十分避免喜欢他，我不忘了那些爱的艺术近似伶人——他必须此，因假缺少戏剧表演，他将很难坚持底。
让我忠实瓦格纳身真实与原始的部分，同的，我些瓦格纳的信徒应该忠实己身真实与原始的部分。让我容许他反复无常的绪痉挛情结，并允他将视一了生存与长的艺术的营养素必需品。他一思经常犯错，是不应该的，公正与耐不是他的，在他己的眼中，他的生命有任何错误。我每人言，生命便是“做一人，不跟随我，就是你己，你己”！
至我的生命，应使其在我的眼中，永远是正确的！我让无害的经由身长、繁盛、由与无惧。
因此，在今，每类人，些念头依旧在我脑海浮现，就像前说的：
那情比禁主义或伪善，那率直，即使邪恶，总比因试图遵守传统德失了己；由的人恶一善，不由的人，则是本的一玷辱，就无法分享那份喜悦。
最，凡是获由的人必须先完全的己，那由不有赐恩物般落在每人身。
叔本华有说，一切依旧有斯宾诺莎 的味，缺少我的气息。因此，不管是什理由，瓦格纳必定已转望叔本华外的哲，与思有关的令他着迷的魅力，不仅使他盲目趋附所有别的哲，甚至趋附术本身。他的整艺术愈愈倾向叔本华哲的翻版与附属品，因此，就更断放弃人类的知识与科副本与补遗的野。
他不仅被哲整神秘的华丽所诱惑，甚至连位哲的特殊气味情感怂恿着他。譬瓦格纳德语腐化的愤慨指责是叔本华式的，假我赞赏他在方面的模仿的话，不否认，瓦格纳的风格身深夸张与“臃肿”所苦，使叔本华暴怒不已，至那些瓦格纳狂就变某些黑格尔狂一危险的人物。