据说，由某些理由，罪犯在科的领域中并有公民权；有他愿屈就一假设的谦逊，一了体验预备的立场、一有限制的虚构，通向知识领域的途径其中特定的价值，才认，不，依加一项限制，一切必须接受警察的监督，由我的不信任，必须让警察监督。
更确切说，岂不是暗示，有罪犯不再是一罪犯的候，才获准进入科领域吗？难有在一人不再负有任何罪名，才接受科精神的训练吗？概是。我，科必须一信仰基础，“有前提”就根本有科。我无法预先断言“真理是否必”问题，必须在原则、信仰或确信找解释的诸般情况，才论定，“有比真理更必的，相形，其他物有次等价值。”
追求真理的绝意志究竟是什呢？是不让我欺的意志吗？是不欺人的意志？
假我被概括在一般法则，追求真理的意志解释形态：我不欺骗！尤其是“我不欺骗己”。
是，何不欺骗呢？何我不被欺骗呢？我必须注意前两问题的原因，属不同的范畴：一人不愿己被骗，在前提，被骗是有害的、危险的或致命的，由此，科是一谨慎、预知与实的延伸程，概有人反法吧。
什？不愿被欺骗真的较少受伤害吗？
你何认清生存的每一层特征，又怎决定信与不信孰占优势呢？假若两者是必需的，科应该由何处引绝信仰？
它所依据的坚信、所执着的真理比其他的一切重吗？是真与不真不断证明身是有的，坚信就不存在了。
目前存在科中的信仰，在功利的计算中不找其根源的，纵我有“追求真理的意志”，但实证明，那些最毫无效果。在科的祭坛，屠杀了一接一信仰，我已那追求的执着十分了解，“追求真理的意志”并不意味着“我绝不允许己被骗”，我别无选择，“我绝不欺骗，即使己不欺骗！”
做一点，我就达了德的高度。
因此，“何有科”的问题又被导回德的问题，果生命、历史是“非德”的，德的旨究竟是什呢？一有深度意识的人因科的信仰，断定一生命、、历史等迥不同的世界，同在他确定另一世界际，否认我眼前的相世界呢？
我的法是，我科的信仰一直是基一形的信念，虽在今日有些人不信神，反形，但我依一古老信仰，基督教徒的信仰或柏拉图的信仰高举劫火炬，坚信帝即真理，真理无神圣。
问题是，果真理身总是倏忽变，果再有什东西够证明它身是神圣的，不否证它是错误、盲目与虚伪的，果帝身最执拗的谎言呢？