了夸示，一人有信，他必须具有很强的“见解”，见解是他不希望有所动摇的，他才掌握己，是他权力的一测度，是他弱点的测度。
在我，欧洲旧陆的数人，目前似乎仍需基督教，信仰仍存在。人就是，他反驳神教义千百次，一旦他需，却又一次又一次神教义视“真实的”。
是根据圣经有名的“权力的证据”所说的。
有些人仍需形，但急切“渴望确实”，确实目前已在数人中注入科实证主义形式，渴望某稳定的东西，由渴望迫切，确实的建立反更缓慢、更疏略，即使连点，渴望获一掌握支持。简言，虽不说是弱点的本创造了宗教、形、各式各的信仰，但是至少维持了它。
实，在些实证哲系统的四周，萦绕着一悲观主义的郁气氛，它是某厌倦、宿命论、幻灭，是新幻灭的恐惧，是明示的憎恨、愤怒无政府主义的激荡，甚至是任何脆弱感情的症状或口实。
即使拥有代最聪明的敏捷周全，在角落巷弄中迷失，举例说，主战论者 ，巴黎主义者的信条，圣彼堡形式的虚无主义，凡此皆显示信仰、拥护、志气及支持物的需。
缺乏意志的人言，最渴望、最需求的莫信仰。命令的情绪意志，就是主权权力间一有差别的特征。一人愈是不知应何命令，愈迫切渴望接受命令，且是坚决的命令，神祇、王公、特权阶级、医师、布者、教义、政党意识等。
由此，或许我推论世界的两宗教，佛教基督教所兴并迅速扩张，实在是其：特异的“意志弊病”。实，确实此，两宗教均因意志弊病分夸的渴望扬光，由一不避免的、一句“你应该……”、一含有失望的希望。两宗教在狂热分子意志薄弱的候，便他的导师，给无数人提供一支持运意志的新，及一欣的喜悦。
实，狂热是唯一激弱者优柔寡断者的“意志力”及整知体系的一催眠剂；它先量培养一特殊的观点特别的情感，才支配，基督教称此信仰。一人达被命令的基本信念，就了“信仰者”。
反，一人我决定的喜悦力量，及意志的由，因此，精神不需任何信仰，不需任何确实的渴望，是习惯借着微薄的羁绊与支撑己，即使是在深渊的边缘同振衣长啸，精神便是优越的由精神。