我感知何方法免除意识，才有意识，才意识己。
在感知始，我才从生理动物的角度讨论它，因此需两世纪的间赶德国思莱布尼茨先提的暗示。实，我思考、感觉、希望、追忆，并且在各类似感知均有同“表现”，却不需“意识”。
整人生就像在镜子中一，无法己；实，人生中的绝部分不着照镜子，一延续，即使是我的思、感觉由意志的生活，不必整着镜子。虽论调在年纪较的哲听，颇觉痛。果意识不必，它的目的又是什？
果你听我的回答，项假设或许毫无理由，但在我，意识的敏锐力量一直与一人或一动物的沟通力正比，沟通力在现实生活中又沟通需正比，者不易了解，同人身沟通的技巧，明了其中的需必须依赖他人的需。
但是，在我，似乎与整族及世代承袭有关，日常必需品需长久一直驱使人与伙伴沟通，并迅速敏锐明了彼此，最终一沟通技巧。仿佛他早有积聚，现在就等着一继承者毫不吝惜将其挥霍。所谓的艺术就是些继承者，雄辩传者、是此。些人“代代无穷”的继承的末端，总是“晚生”，就字面意思说，他的本就是浪费者。
假观察正确，我就进一步推测，意识体必须在沟通的压力展，从一始，它就有在人人间，特别是在、主从间，才是必有的，并且按实比例展。
适说，意识不是人际关系网，有此，它才展至今，隐士、野兽般的人不需关系网。实，我的行、思、情感情绪等，在意识的范围内，结果就造一怕、持续的“必须”主宰人类的命运。身最有危险的动物，他需帮助保护己，他需友伴，他必须表白他的苦恼，他必须知何使别人明白他的意思，此，他首先就需“意识”，首先必须“知”己缺乏什，知己的感觉、己的法。
我再重复一次，人就像各生物，不断思考，却不觉知。思，意识的那部分，不是最的一部分，说是最表面的、最坏的一部分，思的意识语言就表示，经此，意识的源就揭露了。
简言，语言的展与意识我意识的理的展，是携手并进的。进一步说，人与人间，不仅有语言扮演桥梁的工，有容貌、压力姿态等等，我逐渐意识己的感觉，足稳定些感觉并仿佛置我身外的力量，所有些依照象征的凭借，依照与他人沟通需增加的比例增加。
明象征工具的人，通常是我意识较敏锐的人；人是群居动物，意识己，他在意识中，愈愈深刻，意识并不适合单独生存的环境，是社与群居的。
由此我推论，因关系着治群居的效，它才巧妙展；结果，虽其最佳意愿就在每人尽量了解己、知己，我每人总是意识身的非人、一般；我一它，常认它像被意识的特所压抑，借着其中专制的“人类赋”，被解释群体的透视。
基本说，我的行就是偏人、独特、完全单一的态度；，一旦我将其转化意识，它就再不是副模了。就我所知，是所谓的现象论视角论；动物意识的，涉及我所意识的世界，是表面象征世界的批注，我所意识的一切物因此变肤浅、贫乏、笨拙；一普遍化、一象征、一群体的特质，随着意识进化，联结着一巨彻底的曲解、虚伪、肤浅泛泛谈。
最，逐渐长的意识就是一危险，任何与最具意识的欧洲人相处的人，甚至知它是一弊病。我所关的是，我测知它并非主观客观的照，我将差异留给仍被文法、被所谓的一般形的圈套所困扰的认识论者。它不是“物本身”与现象的照，因我不够明白判定区别的办法。
实，我有任何感知器官，我所知的、所相信的、所象的，人类益处一，即使我所说的“益处”是一信仰、一象，或者是一最致命的愚行，终有一我毁灭。