中国的经济思，约略言分两派。汉武帝代的全部经济制度与政策代表中国古至今的两派不同经济思。
一派是晁错、贾谊及董仲舒代表，代表正统的儒思。是统制的计划经济。经济的立场言，亦说是社主义经济，说是人主义、文化主义的经济思。
另一派是司马迁极端放任的由人主义的经济思。
中国两派相反的经济思。中国历代轮番采述两不同的经济思，就是中国政治的复杂处。
儒的经济思是文化主义的，称“轨物主义”。轨是轨，物是标准，含有礼乐教化的意义。
《春秋》中云：“纳轨物。”意即协助人生进入一正确的轨，是从全体人生文化。此思荀子始。
董仲舒所提倡的便是一轨物主义，即主张经济生活应有一特定标准与限度，即分高水平与低水平的限度。人的生活不高某一水平，不生活造不德骄；不低某一标准，否则无法生存。此是一“礼”标准的准则。正西方人所主张的“法”。凡经济生活高或低一特定标准的人，此人便无法再施礼乐教化，故经济生活订定一限度，纳轨物，使符合某一特定标准。
孔子代希望经济繁荣，但了毛病，故荀子创此一理论。此思在《周礼》一书中有具体的表达，中国古代最重的一思经济史。
制度是思具体化的表现，此轨物主义一直延伸贾谊董仲舒，即人的穷富有一极限的标准，乃根据文化的意义建立。此思引了汉武帝的经济政策。
汉武帝仿效此轨物主义思，但了毛病。因此有司马迁提倡极端的由经济主义纠正。
1.司马迁经济思说
司马迁的放任由主义经济思与轨物主义老子的主张相反。
《史记·货殖列传》中说：“老子曰：至治极，邻国相望，鸡狗声相闻，民各甘其食，其服，安其俗，乐其业，至老死不相往。”老子的意思是一人果吃，穿，己所搞的业认已很满足，便停滞不前，不再向外展，因此不相往。老子的一套特别的经济文化理论，是各安其所，就太平。
但司马迁反老子述主张，所说：“必此务，挽 近世，涂民耳目，则几无行矣。”意即人的耳目望是不满足的。果耳目被塞住了，代拉回近代，则几乎有情做了。
司马迁是从整历史文化，具有远的眼光，是一很进步的经济思。
司马迁在《史记·货殖列传》所提的经济理论，在中国经济史说别树一帜。太史公是根据历史的进化论评述。
太史公说：“夫神农前，吾不知已。至若《诗》《书》所述，虞夏，耳目极声色，口穷刍豢味。身安逸乐，夸矜势荣。使俗渐民久矣，虽户说眇论，终不化。故善者因，其次利，其次教诲，其次整齐，最者与争。”
番话的意思是：中国有历史记载，虞舜夏禹，直西汉司马迁的代，2000年，人人的望便是尽间丽色彩，听尽间悦耳的声音，尝尽间味的食物。人人身安逸的快乐日子，有我意的荣耀人生。长期的习俗已无法改变了。即使很高的理论向户户说服他，属无效。所司马迁认不照他的意思，让人民放任由了。次一等的便是领导他走向一条规定的路；其次是教诲他，灌输哲，但已是三等了。至四等，那便是社主义的统制计划经济管制人民。最等则是与民争利了。
司马迁番高明的经济理论见解，是西方历史从有一者说的。
司马迁农、虞、工、商等各业人士，等同视。他说：“农食，虞，工，商通。”意即有了农人才有食物，有了虞人才取矿藏，有了工匠才制各物品，有了商人才流通货物。遂使中国各产木材、竹子、谷、苎麻、牦牛毛、玉石、鱼盐、漆、丝、柟梓、姜、桂、金、锡、铅、丹砂、犀牛角、玳瑁、齿革、马、牛、羊、旃裘、筋角、钢铁等物，些是中国人民所喜爱者。所在太史公眼中，农工虞商是同受重视的职业，不分轩轾。因述四类业者，是人民衣食源，不缺其一。
源头国富足，源头国贫乏。所说：“原则饶，原则鲜。”国是否富裕，端视乎述农、工、商、虞各业是否充分挥他的才。
，太史公认爱富厌贫是人的正常理。“熙熙，皆利；攘攘，皆利往。”人人利是无厚非的。即使是千乘王，万侯，或百室君，他担忧着有贫穷的一，何况是普通人。
军人战场愿赴汤蹈火，无非了重赏；乡村少年，杀人掠货，掘坟铸币，无非了钱财；赵国女，郑国香姬，涂脂抹粉，媚眼逗人了财富，即使远走千，在所不计。游荡青年，舞刀勒马，是了富贵；渔夫猎人，不管早晨或深夜，不理狂风霜雪，入山谷、进深溪，无非是了猎些味的鱼兽；赌博赛跑，斗鸡走狗，无非争胜赌赢。除非靠盗贼奸恶富有，不，做农工商贾致富的，是分属正。
司马迁支持一切谋利的正常活动，与董仲舒的轻利正相反。所说：“无岩处奇士行，长贫贱，语仁义，亦足羞。”说明了太史公不那些空谈仁义，既不政府工，又不治生商贾的游民。有谋生本领的人，才是羞耻。
其实，司马迁的主张，相接近孔子在《论语》中所说的：“不义富且贵，我浮云。富求，虽执鞭士，吾亦。”从不义获富贵，才是耻，但劳力获的财富，那是光明正的。
司马迁指“致富”是人人的共。追求财富，在有社中是每一人的社本。
司马迁同意“仓廪实知礼节，衣食足知荣辱，礼生有废无” 的主张。他挥了管子思中“礼”的见解，认无物质经济基础，便难建立社德。
司马迁在《史记·货殖列传》中提了世所产林林总总的动植矿物，包括农业、畜牧业、伐木业、捕鱼业、采矿业、冶铁业、制漆业、丝织业、金属业、珠宝业等，乃人人在日常生活中所必须食及物。则虞、农、工、商应各守其业，使农夫分田耕，商贾分货贩，百工分勤。此分工合，务使货畅其流，工商兴旺达，增加人民消费力，共享繁荣生活。
2.董仲舒经济思说
汉武帝代，向政府提意见者，达100余人。惟董仲舒所策，较受武帝重视，但接纳却不。
董仲舒首先提凡不属“六艺科，孔子术者，皆绝其，勿使并进” 。才一统纪明法度，人民才知所跟从。
董仲舒重德轻物质，故主张“正其谊（义）不谋其利，明其不计其功”。他重财利与否区别“夫”“庶人”的标准，所说：“夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人意。皇皇求仁义，常恐不化民者，夫意。”所他经营商业搞生产手工业的人视“庶人”，主张些人施教化。
限民名田便是董仲舒了抑制豪强兼并土弊病的建议。他书给武帝，意是谓：古代田租不收取十分一，人民易负担；力役不三，易应付。但商鞅废除井田，人民由卖买土，遂造了富者田连阡陌，贫无立锥的现象。又拥有山林川泽富庶宝藏的人，变了有君王尊，公侯富，困苦的是百姓，力役比古代增至30倍。田租及人口税等项比古代增至20倍。耕豪民田的人，租税重至百分五十，因此贫民常衣牛马衣，食犬彘食，人民不受恶吏的刑罚。因此造无靠的贫民逃亡山林中，流盗贼，汉代掌政，仍未改善陋习。
因此董仲舒力主张限民名田，弗使富豪再有兼并情生。应该接近古代井田制度法，较平均使农民拥有土。政府亦放弃管制盐铁，废除奴婢卖买，薄收赋敛，减轻徭役，使人民宽松些，施行善政。
但提政策，汉武帝并有采。
任官途有“任子”与“算赀”两方法，“任子”是父官，其子亦世袭官，有封建代贵族世袭。“算赀”是向政府付一笔数目观的金钱，即做官。因此些有钱的资产阶级便新贵族。董仲舒述两法进入仕途者，极不正常，且良莠不齐，故主张每年由列侯或郡太守选
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