本章讲封建社。
西方的封建是一社形态，中国的封建则是一政治制度。
讲周代的封建，参《国史纲》，现在讲封建代的宗法社。传说周公明了礼乐，宗法社与封建政治是相互配合的。
“祖”“宗”二字宗法社，“祖”即始义，“宗”即祭，一说“别子祖，继别宗” 。宗法有两说法，严复译的《社通铨》比马克思的说法妥。程瑶田清代乾隆人，著有《九谷考》与《宗法纪》，二书极精，写极，我即根据其说加挥。
一、西周封建政治的宗法社
果一父（称始祖）生四子，是二世，但有嫡长子继别宗，才传承，其他二、三、四子是庶子，不宗，不继别。父子同居，但兄弟不同居。儿子继承其父，名叫“继别”，并且祭祖宗，规定有数子，有长子才主祭，管宗庙的有一。因此每有一房儿子，长让其独立，使其经济独立，故有了井田制度，就叫做“异居同财”。
所谓“有余则归宗，不足则资宗” ，直至今，宗法几乎破坏，但异居同财法则仍有保存处，今日仍未破坏，即仍保有祠堂。祠堂每年有祭，由有钱的人钱，有穷寡疾病的，则由祠堂钱，有祭田，有田。此即“有余归宗，不足资宗”意，即所谓“敬宗恤族”。
程瑶田说，宗法制度是兄弟制度，不仅是孝，且亦有悌，因父子是无问题的。
清代人有创“农宗”，即所谓农村宗法的。今日中国的宗法破坏了，故须另有新制度。
程瑶田的《宗法纪》清人所推尊，不他的说法有一不同点。普通我划分阶级，是政治的，即：（一）子、诸侯、公卿，（二）夫、士，（三）庶人。但程氏夫、士有宗法，子、诸侯有。
人类的最原始是，但造人说是不必是不的。全人类言，人祖，按宗教说是创造人，西方科说，人是由生物进化。但中国人讲人的原始，讲祖宗，周的祖宗即是稷。
《诗·雅·生民》说，稷母姜嫄一日外，见路一足印，踏肚动，怀孕生稷。初弃隘巷，有牛羊喂他，又掷冰河，有鸟暖他。因此姜嫄又将拾回，取名弃，长教民稼穑。稷必有其父，必有庭。树林中有樵夫，草有牧人，见已有农牧。他教民稼穑，不是他农耕田特别有研究，但并非是他创造农牧，其实在他前，已是农牧稼穑的世界。
稷前已有人，称他始祖是有理的，由太早的讲不明白，即北京人已有50万年历史，但历史讲的有数千年，故推稷稼穑的始祖，不是举一位代表。《百姓》中，每一姓均有一祖宗，此一祖历史人物，他前的即不提了。是周公的巧妙明，与文化有关的人物主，故我人称黄帝子孙。
从“氏族”知，每一姓均有祖，宗法最重的是祭。死人是，生人是人，死生即人关系。中国人称皇帝“子”，商代人认子所派。周武王灭商称“子”，但周公主张百世不迁宗是周文王非武王。文王是西伯，是一诸侯已，周公文王始祖，并给已死的王谥号，文、武、、康，代表其一生的业品德。
文王活着并非王，叫做“追王”，周公即主张不应武力打，有文德才统一，说明武力不足恃，故举文王周代国一代。文、武、、康是长子相传，称“嫡”，是宗子的规矩。
商换周是问题，周公说，帝（）并不叫一人管，因商前有夏，坏人被撤换，让人顶替，将周管治有了问题的话，帝命他人管治。
周公灭商仍封其裔宋，封夏的裔杞，凡有一祖，均封，但全国均应祭文王，社每一人均应祭稷（神），因此使周位凌驾各邦族。他稷与文王服，规定每一国均有一庙，但鲁国的庙祭周，不祭文王。又由鲁分的齐，祭姜太公（姜太公与周文王同）。始迁祖祖，每一国有一祖，前的不管，全国祭周文王最的庙有一所。
庶人无宗法，但子推算，此程瑶田所未及见。
周宗法制度实行封建制度，长子传诸侯位，其余的儿子均封在外，各赐一幅。此周代首创，与商代兄终弟及不同。
二、西周的井田制度
西周是封建、宗法井田制度三者相配合的。
古代人民有很氏族，姓姜的、姓姬的，姜是外戚。除封姜、姬外，有封别的，即谓“兴灭国，继绝世”，故又封商、夏、舜、尧、黄帝、神农、伏羲等氏族，故周朝的封建是遍及各部落的。不仅土，且仍任由各氏族保留其原风俗习惯，不依照周代制度设立宗法。例《左传》云，晋执蛮子畀楚，“（楚）司马制邑立宗焉，诱其遗民，尽俘归” 。此处所说“蛮子”，即是指住洛阳南、晋楚间人，“制邑”即封划一幅土，“立宗”即立一庙。
西方人是每一城奉一神，延续至统一宗教信仰。中国则每一城有一祖，曲阜祖周公，临淄祖太公，一切均源周文王。故中国是人本主义者，西方人则由神统一一神基督教。但了文艺复兴期，则产生“由灵返”主张始重视商业、艺术，致演变今日唯物史观。中国则是政治代替了宗教。
周代封建说是一武装垦殖。
中国北方在三千年前是无人居住的，有活动的畜牧民族流动散居。周代的封建是有动静的，有姿态的，例《诗经》中说：“王命申伯，式是南邦，因是谢人，尔庸，王命召伯，彻申伯土田，王命傅御，迁其人。” 此节《诗经》是说，有谢人住，但无城，是王命申氏围筑一城。召伯在申伯附近，同本，彻辟，即请助造一城，辟土，王又命申伯一人搬住。
汉代晁错劝汉文帝移民殖边，曰：“臣闻古徙远方实广虚，相其阳，尝其水泉味，审其土宜，观其草木饶，营邑立城，制割宅，通田，正阡陌界，先筑室，有一堂二内，门户闭。” 此处所说“相其阳”，是指查阳光、风雨决定朝向。此段文字是讲述古代封建情况，即谈及封建制度形、古人的产业及权利义务。在井田制度，人人平等，故称“平民”。井田制度破坏，人民就不平等了，封建，说是武装的垦殖。
所谓“封疆”者，即封一块，宽的、平的、高的城围住，内有廓，住人，有屋有街。
三、井田制度破坏的“履亩税”
《左传·宣公十五年》云：“初税亩。”
井田制度破坏，改赋税制度，此与经济政策有关。但二者非一，赋税国财政问题，经济政策国政治理论问题，此又关联土制度。
《谷梁传》云：“古者什一，藉不税。……井田者，九百亩，公田居一。田稼不善，则非吏；公田稼不善，则非民。初税亩者，非公公田，履亩十取一。”
古代的井田制度是将一整块土划900亩，中间的100亩公田，其余800亩田。果田的收不佳，则责备吏；公田收不，则责备民。因公田是由八田佃户所，公田收不，故由田者负责。“初税亩”者，即将井田制破坏，取消了公田，全部向田收取十分一的税。
《礼记·王制》云：“古者公田，藉不税。”汉代初年距鲁宣公十五年（公元前594年）尚不远，见改“履亩税”的，虽无确切证明，但是人人知。
一块井田约900亩，由八共配一井，公田居一，900亩分八，由政府配给人民，叫做“受田”“授田”。20岁赐给他，60岁由政府收回，18岁便田的话，政府另给一块，叫“余夫”。有人说，井田制是的人托古改制伪造的。但说法有问题，因井田制并非单是记载在一本书内，是很古籍中均有记载。《诗经》中亦说“雨我公田，遂及我” ，见在《诗经》中已有“公田”与“田”称。
《左传》中说：“初税亩，非礼，谷不藉，丰财。” “初税亩”者，意即始抽取田的赋税，“藉”者，助，借。由八共同公，谓“溥，莫非王土”，因此有“雨我公田，遂及我”句。
“吏”是教八田人，教的是历法，正管宗庙的人懂文、节气，告知田人，至今仍称“
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