平路是當代臺灣說最重的一；的知風格歷史關懷尤其讓的品獨樹一幟。一九九四年，平路寫《行涯》。這是的一本長篇嘗試，所投注的力為前所僅見。更重的是，說描述國父、國母孫中山、宋慶齡伉儷的密情，引來陣陣側目眼光。
為了寫《行涯》，平路了相當準備功夫。說提供極不足為外人的史料，讓我們重睹孫中山與宋慶齡的黃昏戀。平路的挑戰是艱鉅的：在我們熟知的政史紀錄外，為國父寫外傳，但又雅不流於蒐祕醜聞的報導；對應新聞採訪、歷史考據的實證式求，必預留像空間，讓「說者言」發揮另一種逼真的魅力。尤其令人注目的，為九○年代一位關愛台灣的女知識分子，平路怎樣尋求有利觀點，切入中國的論述，並且還給女聲音一個公的位置？
一頁頁國民黨版的建國史，載滿了十次革命、碧血黃花的英雄蹟。位於正史敘述中的，正是我們的國父。父名，孫中山是怎樣被寫民主革命的先知，三民主義的先知，三民主義的本尊！平路告訴我們，孫先生的革命路從來不是平順的。背叛、陰謀、政變、黨爭與他生命共相始終；為一位政治，他其實常在權力圈外的。公眾形象後，還有一位孫中山：浪跡四海、風流少恩。在解救中國同胞的同時，他已辜負了不少女同胞呢。平路的敘者不禁嘆：「即使一名說者，在描述先生真實面目的此刻，不斷與中另一重莊嚴的聲音對抗。那是先生冥誕時響遍台灣中學各個操場的＜國父紀念歌＞：啊！我們國父，首創革命，革命血花！」
在國父龐的歷史身影後，還有那身傳奇庭的國母。宋慶齡來海巨室宋氏族，當年二十三歲的青春身，嫁五十開外的孫中山。這段姻緣有人謂為忘年佳話、有人謂為政治聯姻。宋因仰慕孫文的革命抱負許身，在婚後卻飽嘗顛沛，甚至為躲避陳炯明的叛變，流失唯一一次的妊娠。一九二四年孫中山溘世，留年輕的慶齡夫人。後呢？堅此百忍，繼承亡夫遺志參與政治。身價扶搖直，了三、四○年代，已是新民主革命的精神母親，與的妹妹蔣宋齡夫人分庭抗禮。國民黨號稱是孫中山的嫡傳宗派，共產黨封為慶齡夫人的欽命正朔。一九四九年後，毛澤東建國當，更捧著國母號召。
但平路告訴我們，這一切就算不是假的，卻真不了。孫宋的婚姻底內情若何？三○年代孀居的宋慶齡與楊杏佛、鄧演達的傳聞恐怕不是空來風。還有晚年與三十幾的「生活祕書」一段深宮戀，早是公開的祕密。原來國母還有這許不足為外人的幽幽；原來在中年後，日益發福的龐身軀內，還潛藏著總難排解的兒女情懷。兩岸的國歷史為尊者諱，平路卻將孫、宋請神壇，重塑他們的血。
前所述，解嚴後為政治人物寫翻案文章，我們已是見怪不怪。平路憑藉著什麼，使的孫中山、宋慶齡傳奇獨樹一幟？不同的歷史「說法」必須經由不同的敘模式來支撐。在歷史仍是國政黨的禁臠時，說為對話的利器。不僅此，一反那莊嚴的，男的（？）敘史高姿態，平路選擇了女的角度與聲音相與抗衡。的敘者優游不同歷史場域，進入人物意識，構造一時空座標錯、公領域合流的敘述體。歷史誇張政治望，的歷史書寫情愛望。
說情節至少分四個層次進行。國父最後三個月的生命行止，按照順時時序居中進行。孫夫人的回憶像則是跳躍流轉，包羅了一生的蹟。除此，平路創造了珍珍——夫人情人Ｓ的女兒——為引導進入過的媒介。更在此外的，當是敘者忽近忽遠的聲音。那男的君父的情節場景，儼被包裹在重重女視野及詮釋中。過必由現在來背書。今飄流海外的珍珍是我們進入歷史迷宮的線索，但那耽於臆的台灣者才是真正追記似水華年的主角。在這歷史漫漶的年月裏，不再行於中州，涯近在咫尺。《行涯》骨子裏是本反思時間、重寫記憶的說。明乎此，這本書才真正顯露在世紀末台灣現的意義。
有的讀者細平路在《行涯》中，何一點一滴的拆解政治神話。偉人後半生的行止竟充滿了無奈何的流徙與欺，他有名的臨終遺言，「平、奮鬥、救中國」，是一場人云亦云的誤會。女主義者則應該就著宋慶齡的感情歷練，建立又一種現代中國女的望論述。年輕時嫁給老爸爸的總理，年老時愛了兒孫的侍從。這是怎樣權力與望的錯置故啊。在一個極度誇張禁的共產時代裏，母儀的宋慶齡艱難找尋情愛依託，且愛屋及烏，竟收養了情人的兩個女兒。風裏來、浪裏，革命的口號叫再震價響，嚇不倒這位老婦人。確是一位「真正的」革命女。
一切的政治或情掙扎或辯證，隨時間的流逝，灰飛煙滅。緬懷前輩人物不言說的祕辛軼，平路發展了說獨有的像力量。的敘述是由一張照片開始，攝製的時間是一九二四年十一月三十日。由神戶碇的「北嶺丸」，孫先生與夫人匆匆留一張影。照片中的先生暮氣沉沉，有病容。身旁的夫人身著皮帽皮衣，雙眉微蹙，望著另一方向。兩人各有所思，一剎那間的失神凝眸，被開麥拉眼凍結一幀歷史寫真。
照片的魅力，在於其留存映象，召喚視覺的記憶。藉著「寫真」，我們彷彿與過往的時再續因緣。那膠片的一人一物似乎捕捉了一種意義，一種生命流變中原無法定格的意義。但是批評們已一再告訴我們，相片的魅力是一種蠱惑，一種擬戲。它「寫」真的同時已銘刻了無限的像符號、望軌跡。被攝入膠片的映象似栩栩生，但無一細節不訴說著時間的流淌，生命的消失。蘇珊．宋坦（Susan Sontag）在有名的《論攝影》（On Photography）中寫，照片是一種「悼亡的藝術」。羅蘭．巴特（Roland Barthes）更指稱照片的寫實幻象，蘊藏了「一種創傷：語言的懸宕，意義短路」。有藉著不斷命名（naming）的過程，我們向照片逝的人招魂，為播散的意義復元。
平路的說敘於焉登場。孫中山與宋慶齡的程照片啟動了平路的文字旅。孫宋所航向的將是死亡，是壯志身的銷毀，是一段歷史的終結。平路生的渲染了照相學所透露的感傷特質，但說敘述所的，卻是死回生。照片或歷史寫真所凝結的生命悸動，由文字來抒解。那映象裏侷促的一顰一笑，由寫者代為詮釋渲染。但更重的是，二十世紀中國由映象／寫實主義代表的寫傳統，須因此受質疑。
文學史總是告訴我們，現代文學是因為一場「逼真」的視覺震撼開始：魯迅因為了那張有名的日軍砍中國人頭的幻燈片，因此促生了他寫的望。寫是再現、回歸那斷裂現實的努力。九○年代的平路照片說故，卻否定任何寫實再現的迷思。意味深長的告訴我們，孫中山逝世的當兒，某位目擊者惋惜己的攝影器材毀於兵亂，致「此、絕不見攝影者、中山死後、並未留影、蓋皆亂、無人及」。
逝者已矣，照相存真、新聞紀實，甚或歷史考證，又留少真相？回憶的吉光片羽、官的偶震慄，才更直指那不復追的往日情懷吧？平路筆宋慶齡的世界支離破碎，充滿流動意象或臆。沉浸在千迴百轉的記憶線索中，宋慶齡幽幽的跨越時光隧，重新銘記的過與現在。在隧的彼端，平路又何嘗不被牽引、誘惑進入那神祕的黑洞？
歷史竟是這樣寫就的。宣傳照片中肥胖的宋慶齡採棉花、抱嬰兒的留影，因此越發失真了。說的五十四節更藉珍珍口吻寫：「尤其恐怖是紀念畫冊裏，有一張媽太太化了妝躺在玻璃棺材裏的相片，前排站著許面容悲悽含著眼淚的朋友行舉手禮，圖片說明是：『孩子們向慈愛的宋奶奶告別。』」
歷史的宋慶齡早在一九二四年那張登船照片中就「死過」了。從彼時開始，就準備扮演從遺孀聖母的角色，並且隨政治波動，一再被重塑金身。《行涯》反其行，娓娓無盡的敘述為木乃伊化的孫中山、宋慶齡接骨造。這是一場華麗文學冒險，藉著這冒險，平路再一次申說了的抱負。