在《伊利亚特》《奥德赛》中，疾病是的惩罚、魔鬼附体及灾的面目现的。古希腊人说，疾病是无缘无故的，就是受了报应（或因人的某失，或因群体的某桩罪，或因祖先的某犯罪）。随着赋予疾病（正赋予其他任何情）更德含义的基督教代的临，在疾病与“受难”间渐渐形了一更紧密的关联。疾病视惩罚的观点衍生疾病是一特别适又公正的惩罚的观点。亨利森《克莱西德的遗嘱》中的克莱西德的麻风病及《危险的关系》中的德·梅托耶夫人的花，暴露了丽的撒谎者的真实面目——一最不经意的显露。
在十九世纪，疾病适患者人格同惩罚适罪犯的观点，被疾病乃人格显现的观点所取代。疾病受意志的挑战。“意志显示身有机体，”叔本华写，但他否认意志本身问题。从疾病中康复，就依靠意志，意志“了收复［身体的］反叛势力获了专横的力量”。比叔本华早一代，有一位名叫比夏的伟的医生，他曾采类似的意象，健康比“诸器官的平静状态”，疾病则是“诸器官的反叛”。疾病是通身体说的话， 是一戏剧表达内情状的语言：是一我表达。格罗德克疾病描绘“一象征，一内部生的态的外现，是那‘它’演的一场戏剧……”
根据前现代有关均衡人格的理，情感泄理有所节制。行与行的潜在不节制间，存在着界限。因，康德癌症修辞手段使，癌症就似乎变了情感度的一隐喻。“纯粹实践理说，激情无异癌症，且通常无救药，”康德在《人类》（一七九八）中写，并补充说，“激情是……不幸的情态，它孕育众的邪恶。”使人联古代在癌症与妊娠间建立的那隐喻关联。康德激情（就是说，极端的情感）比癌症，他无疑利了前现代有关疾病的法及浪漫派现前激情的一评价。不久，人将肯定的方式待激烈的情感。“世再有谁像爱弥尔那不善掩饰己的情感，”卢梭说——他句话一句赞辞。
度的情感肯定，它就不再被类比一怕的疾病——那类比，是了贬低它。相反，疾病被是丰富情感的表达。结核病是一疾病，它使强烈的望表露无遗；不管结核病患者己是否情愿，结核病显露患者己不愿表露的东西。人不再在温的情感与强烈的情感间进行比，是在隐蔽的情感与那些被显现的情感间进行比。疾病透露患者本人或许有意识的那些望。疾病——及患者本人——了需破译的象。些隐蔽的望现在被是疾病的诱因素。“不，疫疾生焉，”布莱克写——此其胆放肆《狱箴言》中一则。
早期浪漫派超他人的更强烈的渴念，及渴念的渴念，寻求优越感。那些无力些充满活力健全冲动的理化现实的人，被认是结核病的理人选。代浪漫主义却信奉与此相反的信条——即，他人才是有强烈渴念的人，己（些叙品总是一人称现）则少有渴念，或干脆全无渴念。那不动感情的现代浪漫我，在十九世纪俄罗斯的说中有其先驱者（莱蒙托夫《代英雄》中的毕巧林，［陀思妥耶夫斯基的］《群魔》中的斯塔夫罗金）；不，些先驱者仍是英雄——率鲁莽，有块垒，暴弃，己感觉的无痛苦（甚至他那些郁的、仅仅耽我感觉的裔，萨特《恶》中的罗昆廷加缪《局外人》中的默索，似乎困惑己的感觉无）。充斥国代说中的那处世消极、情感漠的反英雄形象，是刻板乏味的人，或者是耽乐又无情的人；他不暴弃，是谨慎微；既不情绪波动，不鲁莽冲动，不残酷无情，他不与世疏离罢了。依据代有关癌症的神话，他是癌症的理人选。
不再疾病视那客观存在的德人格的应有的惩罚，它内在我的泄，似乎不那有气。但结果却证明，法有同等的气惩戒，甚至有。那认疾病是人格表达的浪漫观点，不避免与那两现代疾病（的结核病，现在的癌症）一被引申，从断定人格诱疾病——是因，人格有向外表达己。激情由此转向内部，惊扰妨碍了最幽深处的细胞。
“病人己创造了己的病，”格罗德克写，“他就是该疾病的病因，我不着从别处寻找病因。”“杆菌”在格罗德克所列的那份纯粹“外在病因”的名录中高居首位——随是“寒冷、暴食、暴饮、劳及其他病因”。他坚持认，“正因察我的内部引不快”，所医生情愿“预防、消毒等方式付外部病因”，不正视那些真正的、内在的病因。卡尔·梅宁格最近表述：“疾病诱因，部分外界患者的影响，但更则患者待世界的方式，他待己的方式……”荒谬又危险的观点试图患病的责任归患者本人，不仅削弱了患者行有效的医疗知识的理解力，且暗中误导了患者，使其不接受治疗。据认，治疗主取决患者的爱力，爱力已经受了痛苦的考验，或已遭了削弱。凯瑟琳·曼斯菲尔德一九二三年世前一年，在《日记》中写：
一糟透了……疼痛难忍，虚弱，等等。我什做不了。虚弱不仅仅是身体的。在我治我的病前，我必须先治我的我……必须它分治，且不宜迟。我老不见，它才是根本的病因。我有控制我的情绪。
曼斯菲尔德不仅认“我”是致使罹病的病因，且认，治“我”，就有治已入膏肓、毫无指望的肺病。
不论是有关结核病的神话，是今有关癌症的神话，全认定患者己患疾病负有责任。不癌症意象更具惩罚。考虑存在着藉判断人格与疾病的那些带有罗曼蒂克意味的价值，那，患一据认是因激情太导致的疾病，有一些荣耀言。，一据认源情感压抑的疾病言，通常就剩耻辱了——轻蔑感，在格罗德克、赖希及那些受他影响的众著的观点中屡见不鲜。那癌症是因表达无患的一疾病的观点，罪咎归癌症患者；它聊表同情，却同传达轻蔑意。在奥登写二十世纪三十年代的一首诗，有一位吉姐，“从那恩爱夫妻身边走”，“躲己的目光”。接的诗句是：
吉姐双膝跪倒，
跪倒在旁；
“别让我受诱惑，
让我做姑娘。”
日夜在身边流淌，
浪花拍打着康郡的船骸；
衣扣一直扣衣领处，
骑车了医生。
骑车了医生，
伸手诊所门铃拉；
“噢，医生，我感觉不妙，
我身体有病。”
托马斯医生给检查，
查了一遍又一遍；
他走近己的清洁池，
说，“何不早点诊所？”
托马斯医生坐在餐桌旁，
尽管太太打铃晚餐，
他面包揉团；
说，“癌症真是玩。
无人知晓癌症的病因，
尽管有人装知晓；
就像一隐藏的刺客，
它等着给你一刀。
“不生育的女人癌症，
退休的男人亦难幸免；
像一定有口，
释放受阻的创造火。”
结核病人或许是一反叛者或一不适应社的人；癌症人格则被简单的方式加待，且带着居高临的怜悯意味，人将其视生活的一失败者。拿破仑、尤西斯·S·格兰特、罗伯特·A·塔夫特休伯特·汉弗莱患有癌症，其患病原因被诊断政治的失败鸿鹄志的委顿。那些虽死癌症却较难归类失败者行列的人，弗洛伊德维特根斯坦，则有另外一诊断法，说他患癌症，是他终生否弃本的那些行施加的怕惩罚（几乎有人兰波死癌症）。与此形比的是，那偏爱济慈、爱伦·坡、契诃夫、西蒙娜·韦伊、艾米莉·勃朗特让·维戈的疾病，则既被神明的显现，又被失败的裁决。