疾病是惩罚观点由已久，癌症说，此类观点尤其兴盛。有一些说法，与癌症“抗争”或“征服”癌症；癌症是“杀手”疾病；癌症患者是“癌症牺牲品”。表面，癌症似乎了罪犯。但癌症患者被弄像是犯了罪似的。广人接受的那有关疾病的理理论患病康复的最终责任全加在不幸的患者身。不癌症仅仅一疾病治疗，是恶魔般的敌人待，见使癌症不仅被了一不治症，且是一羞耻症。
在麻风病肆虐期，它曾引类似的不相称的恐怖感。在中世纪，麻风病人被是一社文本，从中社的腐败；是德的一则劝谕，是腐化的一象征。有比赋予疾病某意义更具惩罚的了——被赋予的意义无一例外是德方面的意义。任何一病因不明、医治无效的重疾，充斥着意义。首先，内最深处所恐惧的各东西（腐败、腐化、污染、反常、虚弱）全与疾病划了等号。疾病本身变了隐喻。其次，藉疾病名（就是说，疾病隐喻使），恐惧被移置其他物。疾病是变了形容词。说某像疾病一，是指恶或丑恶。在法语中，描绘被侵蚀的石头表面，依“像患麻风病似的”（lépreuse）词。
流行病通常被描绘社混乱的一修辞手法。从“腺鼠疫”（pestilence，即腹股沟淋巴结鼠疫）名词派生“致命的”（pestilent）形容词，根据《牛津英语辞典》，它的比喻意义是“宗教、德或公共安宁有害的”（一五一三页）；另一派生词“伤风败俗的”（pestilential）的意思是“德有害的或恶劣的”（一五三一页）。邪恶的感受被影疾病。疾病（被赋予了此的意义）则被影世界。
在，类夸张的幻象经常被附着那些群体灾难的流行病。在最近的两世纪，那些最经常被邪恶隐喻使的疾病，是梅毒、结核病癌症——些疾病被象显属体的疾病。
梅毒不仅被是一怕的疾病，且是一羞耻的、粗俗的疾病。反民主派人士它描述平等代的渎神行。在己一直有完的一部评论比利的书所的笔记，波德莱尔写：
我每人的血管有共精神，就像我每人的骨头有梅毒——我全被民主化了，被梅毒化了。
就梅毒是一腐化德损害身体的传染病言，它在十九世纪末期二十世纪初期的反犹主义的辩论言论中，变了一常的比喻。威尔海姆·赖希在一九三三年指：“梅毒的非理恐惧，是国社主义的政治观及其反犹主义的主源一。”但尽管赖希意识《我的奋斗》令人厌恶一再提梅毒，从政治的恐惧影疾病，他却从未他己反反复复癌症现代的各灾祸的隐喻使，又少东西影了癌症。实际，隐喻，癌症比梅毒延伸更广的范围。
一隐喻，梅毒的功有限，因疾病本身不被是神秘的；是怕已。病毒的遗传（易卜生的《群鬼》），冒险带的风险（查尔斯–路易·菲利普的《蒙巴那斯的布布》，托马斯·曼的《浮士德博士》）——些，充满了梅毒的恐惧。但有神秘。梅毒的病因是清楚的，且被认是单一的。梅毒是一件最恐怖的礼物，由一己的梅毒一无所知的传送者“传给”或“带给”一传送者毫无疑的接受者。与此不同，结核病却被是一神秘的折磨，病因——就像今，一方面每人承认癌症是一悬未决的谜团，另一方面又承认癌症的病因是重的。众的因素被认应癌症负责，诸环境中诱癌症的物质（致癌物）、基因构、免疫力抵抗力的降低（因先前患病，或遭受情感折磨）、格倾向等。许研究者认，癌症不是有一，从临床说，有一百不同的癌症，每一单独研究，最终探索的治疗方法将是一系列不同的疗法，每一疗法应一癌症。
今有关癌症因的观点，与前那长期流行不现已失信的有关结核病的观点，有相似处，就暗含着一，即癌症终究有一，且正结核病一，它将被现存在一主病因，由同的一套治疗方案控制。实际，正路易斯·托马斯所观察的，所有那些病因已被查明、并且被控制治愈的疾病，最终被证明有一生理原因——双球菌肺炎，结核杆菌结核病，维他命缺乏糙皮病——因此，极有，将癌症找类似的单一的东西（即单一的病因单一的治疗方法）。一疾病有通不同的病因才够解释，观点正体现了待那些尚不清楚病因的疾病的思考方式的特征。正是那些被认具有重病因的（就是说，神秘的）疾病，具有被隐喻使的最广泛的，它被描绘那些从社意义德意义感不正确的物。
结核病癌症不仅一直被表达有关污染的恐怖幻象（梅毒一），且被表达有关力量、虚弱及有关活力的一些相复杂的情感。在超一半世纪的间，结核病雅致、敏感、忧伤、柔弱提供了隐喻的等物；那些似乎冷酷、无情、损人利己，则被类比癌症（因此，波德莱尔一八五二年在《异教徒校》一文中指：“艺术的疯狂激情，是吞食其他一切的癌瘤……”）。结核病是一暧昧的隐喻，既意指灾祸，又象征高雅。癌症却从就被灾祸；在隐喻意义，癌症是一内在的野蛮状态。
梅毒被是一被动感染的疾病，是一纯属偶的灾难。结核病曾被是一活力方面的疾病，意志方面的疾病，癌症现在被待。精力情感的焦虑，它造的灾难的恐惧，全被附着两疾病。患结核病，被认显示了活力的缺乏或活力的误耗。“太缺乏活力……体质太弱。”——狄更斯在《董贝父子》中是描绘保罗。维利亚代关结核病是一低量（及被强化的敏感的）疾病的观点，在赖希关癌症是一未泄的量（及情感麻痹）的疾病的观点中确切的补充说明。在一创造似乎无所限制的代，人担己缺乏足够的量。在我因经济展导致破坏的度生产及官僚体制日益强化体的控制的代，既存在着一太量的恐惧，又存在着一量不允许被泄的焦虑。
正弗洛伊德有关“本”的匮乏经济的理论一，十九世纪产生（并一直延续我世纪）的那些有关结核病的幻象，反映早期资本主义积累的态度。人那拥有有限的量，“在刀刃”（在十九世纪的英语俚语中，高潮体验被说是“丢了”，不是今所说的“了” ）。量，正储蓄，因胡乱支耗尽、耗空或完。身体将因此始“销蚀”身，患者将“耗尽”。
描述癌症的语言让人联一不同的经济灾难：不受节制的、畸形的、混乱的增长导致的经济灾难。肿瘤有量，不是患者有量；“它”失控了。根据教科书的说法，癌细胞是一类排除了那“限制”生长的机制的细胞（由一所谓“接触限制”的机制，正常细胞的生长是“我限制的”）。癌细胞的生长是有限制的，它一“混乱的”方式不断生长蔓延，破坏身体的正常细胞、构造功。
早期资本主义认按计划花销、储蓄、结算及节制的必——是一依赖望进行理限制的经济。结核病被描绘了一些意象，它囊括了十九世纪经济人的负面行：消耗，浪费，及挥霍活力。达资本主义却求扩张、投机、创造新的需求（需求的满足与不满足的问题） 、信卡购物及流动——它是一依赖望的非理耽溺的经济。癌症被描绘了一些意象，它囊括了二十世纪经济人的负面行：畸形增长及量压抑，者是指拒绝消费或花费。
像精神错乱一，结核病被理解一偏执：是意志的失败，或是情感强烈。不，不管结核病何令人望生畏，它总唤同情。就像今的理疾病患者一，结核病患者被认是十分脆弱、充满暴弃的冲动的人。十九世纪及二十世纪初的医生致力使结核病患者恢复健康。他的处方与今给理疾病患者的明处方异曲同工：宜人的环境、远离压力人、健康的饮食、锻炼及休息。
但癌症的那理解，却支撑着那些与此迥不同、明显充满野蛮色彩的治疗观念（经常从医生患者嘴听的一句
（本章未完）