疾病常常被隐喻，使社腐败或不公正的指控显活灵活现。传统的疾病隐喻主是一表达愤怒的方式；与现代隐喻相比，它相说缺乏内容。“政体”内部感染一常见的隐喻形式本，莎士比亚明了许隐喻变体——不费神在“传染”、“感染”、“脓肿”、“疮”、“溃疡”我称“瘤子”的那东西间进行细分。由目的无非是抨击，所疾病被分两类：一类虽痛苦却治愈，另一类则致人死。特殊的疾病被拿充一般疾病的本；任何疾病有身独特的逻辑。疾病意象被表达社秩序的焦虑，健康则是人人理清楚明了的东西。此类隐喻现代那认存在一特定的主导疾病的观念有影响，在现代观念中，健康本身了颇有争议的东西。
诸结核病癌症的病，人更是众说纷纭、莫衷一是。人它提有关体健康的新的重指标，它表达社的不满。伊丽莎白期的隐喻被表达某终究波及体的总体失调或公共灾难的不满，与此不同，现代的隐喻却显示体与社间一深刻的失调，社被是体的立面。疾病隐喻被指责社的压抑，不是社的失衡。它不现在浪漫派与脑、冲动与理、与人工、乡村与城市立的奇谈阔论中。
十九世纪早期明了治疗结核病的一方法，即前往气候更适宜的方旅行，但医生所建议的旅行目的却矛盾极。南方、山区、沙漠、岛屿——点尽管各不相同，却恰有一共同点：离弃城市。在《茶花女》中，艾尔弗雷赢了维欧莱塔的芳，就随即从邪恶、不健康的巴黎迁了有益健康的乡：立刻，就康复了。维欧莱塔离乡村，重返城市，就等放弃了幸福——在城市，的厄运已经注定，结核病重新回身，死了。
癌症隐喻将离弃城市一主题扩展了。城市实未被是致癌环境前，城市身就已被是癌症——是一畸形的、非增长的方，一充斥着挥霍、贪婪情的方。在《活的城市》（一九五八）中，弗兰克·利奥伊德·赖特将早期城市与现代城市了一番比较，认早期城市是一健康的肌体（“那的城市无害健康”）。他说：“任何一城市纵横错的平面图，就是在纤维瘤的纵横错的切片。”
在整十九世纪，疾病隐喻变更加恶毒，荒谬，更具蛊惑。存在着一与日俱增的倾向，任何一己不赞的状况称疾病。本被认像健康一是一部分的疾病，了任何“不”物的同义词。在《悲惨世界》中，雨果写：
隐修的生活方式，譬曾经现西班牙并仍见西藏的那隐修的生活方式，文明说，是一结核病。它弃绝生活。它轻易减少人口。幽闭，阉割。它是欧洲的灾祸。
毕夏在一八〇〇年生命定义“抵抗死亡的那些功的汇集”。生与死间的比，将转换生与病间的比。疾病（被等同死亡）了生命的立物。
葛兰西在一九一六年的《社主义与文化》一文中谴责
那文化百科全书似的知识的思维习惯……形式的文化被创造那苍白的气喘吁吁的唯理智论……它业已产生了一群夸夸其谈的人做白日梦的人，他健康的社生活所造的危害，甚结核病或梅毒细菌身体的健康所造的危害……
在一九一九年，曼德尔斯塔姆写了帕斯捷尔纳克的赞辞：
阅读帕斯捷尔纳克的诗，就同使嗓子变干净、呼吸变有力、肺部真气充盈；诗歌必定是健康的，结核病是一很的治疗。在代，不曾现比更健康的诗歌。它就像是在喝了国听装牛奶再品尝koumiss（俄罗斯酒）。
马内蒂在一九二〇年斥责共产主义说：
共产主义是那总是摧残人的官僚癌症的恶化。它是一德国癌症，是德国特有的那摆弄概念特色的风的产物。任何卖弄问摆弄概念的风是反人的……
位头一批加入法西斯党的意利攻击共产主义的原因，是认其邪恶，邪恶同是意利共产党那位未的创始人攻击某资产阶级文化观念的理由（“［它］确实有害，尤其是无产阶级，”葛兰西说）——因它矫揉造、究气、死板、了无生气。一直，人习惯援引结核病癌症［隐喻］，谴责那些具有压抑的习俗空，压抑力量被象某一环境，它或使人丧失活力（结核病），或使人丧失灵活冲动（癌症）。现代疾病隐喻使一健全社的理变明确，它被类比身体健康，该理经常具有反政治的色彩，但同又是一新的政治秩序的呼吁。
秩序是政治哲最早关切的东西，果城邦政体比有机体是行通的话，那国的失序比疾病，行通。那些政治混乱类比疾病的古典表述方式——柏拉图降，一直霍布斯——关均衡的古典医（及政治）观念己的预设前提。疾病源失衡。治疗的目标是恢复正常的均衡——政治术语说，是恢复正常的等级制。体说，诊断总是乐观的。按理，社是永远不患一不治症的。
马基雅弗利使某疾病意象，其假定前提是：该疾病治愈。“痨病，”他写：
在病初易治疗，却难现；果它既有在合适的候被现，又有依据正确的原理加治疗，那它就变易现，却难治疗了。国亦莫不此，在它降临前，惟才智士早有预见，因，它所滋生的邪恶就迅速被祛除；但是，若缺了份先见明，那国就将陷入病祸中，致恶化步，即谁了问题，却再有回术。
马基雅弗利援引结核病，是它一及早现（在症候几乎尚未显露）就被治愈的疾病。有一恰的预见，那疾病的进程并非不逆转；政体内生的混乱说，是此。马基雅弗利提供的疾病隐喻，与其说是关社的，不说是关治国术（被是一治疗术）的：正控制恶疾，少不了深谋远虑，控制社危机，亦需先见明。它是一有关预见的隐喻，是预见的呼吁。
在政治哲的主流传统中，国失序类比疾病，是了此敦促统治者追求更理的政策。“尽管造化所限，一切终归消亡，”霍布斯写：
但是，果人运他诩拥有的理，那他的共同体将获救，至少，不亡内部的疾病……因，共同体不是因外部暴力、是因内部混乱走向解体，其责不在臣民，他不是些原材料已；在君王，原材料的塑造者。
霍布斯的观点决无宿命色彩。统治者有责任、亦有力（通运理）控制混乱。霍布斯说，谋杀（“外部暴力”）是一社或机构消亡的惟一“”方式。因内部混乱——类比疾病——归消亡，则是杀，避免：它是意志导致的一行，或更确切说，是意志的失败（就是说，理的失败）导致的一行。
疾病隐喻被运政治哲，是了强化的效果呼吁人理反应。马基雅弗利霍布斯重医智慧的一方面，即某恶疾尚处相容易控制的阶段，及早根治甚关键。疾病隐喻被敦促统治者获另一先见明。一七〇八年，沙夫茨伯勋爵写：
必须让人类的某些体有泄的机。就其本说，人的思与身体全屈从动……正血中存在着一些奇特的酵素，在众的身体引了异乎寻常的泄……倘若医生费尽机平息身体的动，阻断些已经处此喷状态的体，那他就不是在提供治疗，是在不遗余力引一场瘟疫，春的疟疾或秋的暴饮暴食恶化了一恶的流行热病。他无异政体中那些非千方百计干预理喷涌的庸医，些庸医在疗治迷信瘙痒症拯救灵魂狂热传染症的堂皇托词，使整陷入乱中，硬是青春期冒的那几处红斑，恶化了狂热炎症德坏疽。
沙夫茨伯的观点是，容忍一定量的非理（“迷信”、“狂热”），是理的，严厉的压制措施却使混乱恶化，不是使其整治，实际本不令人厌恶的东西恶化了一场灾难。政体不应该度施药石；不应该每一混乱寻找一剂药。
马基雅弗利说，是预见；霍布斯说，是理；沙夫茨伯说，是容忍——所有些基某医类比的思，全关乎
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