谈隐喻，我指的正是我所知的那最早、最简洁的定义，即亚士德《诗》中的那定义（一四五七页 ）。“隐喻，”亚士德说，“是指他物名名此物。”说一物是或者像另一不是它己的物，是与哲诗歌一古老的智力活动，是包括科方面的认知在内的数认知表达从中滋生的土壤（我承认，十年前我写那篇反疾病隐喻的辩论文章，戏仿一隐喻思维的充满诱惑的魔法，一篇就使了一草率的、华不实的隐喻）。，有隐喻，一人就不进行思考。但并不意味着不存在一些我宁避不或者试图废置的隐喻。就像所有的思考是阐释。但并不意味着反“阐释”就一定不正确。
举例说，“左”与“右”塑造了二十世纪政治生活格局（同模糊了它的理解）的顽固的隐喻，它根据各政治态度社运动与“左”“右”的关系，使些态度运动分化两极化。“左”与“右”术语的现通常追溯法国革命，追溯一七八九年国民席位的安排，那，共派激进派坐在主席的左侧，保皇派保守派则坐在右侧。，历史记忆不足说明隐喻何此令人惊讶经久不衰。它所在政治话语中一直延续至今，似乎更是因人感它适合那些取有关身体空间方位——左与右，高与低，前与——并描绘社冲突的隐喻的现代世俗象，它是一隐喻实践，的确那社比身体——一由“脑”很控制着的身体——的由已久的描绘方式增添了某新的东西。许是因隐喻使压制正化，所柏拉图亚士德，它一直是政治领域的主导隐喻。较社比庭，社比身体更使社的权威秩序显不避免、无更易。
细胞病理的创始人鲁夫·菲尔绍政治隐喻谈论身体，隐喻的逆向使的传统提供了一罕见的具有重科意义的例说。在十九世纪五十年代的那场生物论战中，菲尔绍现采“由国”一隐喻，将有利提升他关细胞是生命基本单元的说的重。不管有机体的结构复杂，有机体毕竟是“细胞构的”——就同是“公民构的”；身体是“共国”或“联合共同体”。在那些集科修辞一身的人，菲尔绍显颇不合常规，倒不是因他的那些隐喻的政治见解——十九世纪中叶的标准，些见解具有反权威色彩，是因他社（无论是否是由社）比身体，与那些社比复杂的、统一的系统（例机器或企业）的方式相比，显不同寻常。
在西方医肇始，在古希腊，描述身体整体的那些重隐喻，取艺术。此类隐喻一是“谐”，数世纪，它被卢克莱修挑嘲弄了一番，认此一隐喻解释不了身体包含本质非本质器官一实，或者甚至解释不了身体的物质——就是说：死亡。是卢克莱修废置音乐隐喻的那段诗文的结束部分——是我所知的有关疾病与健康的隐喻思考进行攻击的最早的文字：
你知晓，并非所有器官
全同等重，健康亦非
全它靠，其中有一些——
呼吸气，温热的活力——
才是我命所依；
一旦它离，生命就危在旦夕。
既造化赋予人灵才智，
那不妨让乐师拥有那字眼，那
从高高的赫利孔山带的字眼——
或许，他是在别处寻它的，
称呼他的技艺中尚且无名物——
我说的是谐。不管它是何物，
是它给乐师吧。
——《物论》Ⅲ部一二四行至一三五行
（引鲁夫·汉普谢英译本）
基颇有影响的笼统描述层面的有关身体的隐喻思考，若勾勒其历史的话，应包括众取其他艺术类及工艺，尤其是建筑的意象。有些隐喻是无法加解释的，圣保罗身体说是神庙的充满布色彩的诗意说法。另有一些听则不乏科意味，身体比工厂，是身体在健康表象运的意象，或身体比城堡，一身体意象则凸显了灾难。
疾病本身一直被死亡、人类的软弱脆弱的一隐喻，城堡意象则有一长久的前科代的谱系。约翰·恩在感死将至，写了一组有关疾病的著名咏诗——《紧急刻的连祷文》（一六二七），疾病描绘入侵的敌军，围攻身体城堡的敌军：
我健康费尽机，我谨谨饭食、饮料、呼吸活动，我仔仔细细房屋的每一块石头擦干干净净；同，我的健康是一项长期的经常工；但顷刻间，一门炮就炸毁了一切，掀倒了一切，抹消了一切；疾病是，即便我全力赴，防不胜防，即便我全神贯注，它悄袭……
某些部位比其他一些部位更脆弱：恩说脑肝脏抵御那“反常的”或“叛逆的”、“像炸药一顷刻间让脏四分五裂的”热病的攻击。在恩的那些意象中，入侵者是疾病。现代医思维兴的间，据说是粗略的军隐喻变具体，生在菲尔绍细胞病理所代表的一新的细察方法取进展，生在疾病是由特定的、辨的、见的微生物（借助显微镜）所致一问题获更确切的了解。有入侵者不被认是疾病，是导致疾病的那些微生物，医疗才真正始变有效，军隐喻才获新的信度确切。那，军隐喻越越融入疾病临床状况进行描绘的各方面。疾病被是外微生物的入侵，身体身的军行动付入侵，例调动免疫“防卫”系统，药物则是“攻击的”，数化疗语言中所说的那。
不，在公共健康教育中，更粗略一些的隐喻却保存了，疾病常常被描绘社的入侵，减少已患疾病所带的死亡威胁的努力则被称战斗、抗争战争。在二十世纪早期，在一次世界战期间旨在加公众进行梅毒知识的教育及战加结核病知识的教育的那些运动中，军隐喻一度甚嚣尘。举二十世纪二十年代意利进行的反结核病运动中的一幅海报例，书“Guerra alle Mosche”（“苍蝇战”），显示苍蝇携带的那些疾病的致命危害。苍蝇本身被描画朝无辜居民投掷死亡炸弹的敌机。些炸弹分别刻着一些铭文，一曰“Microbi”（细菌），一曰“Germi della tisi”（结核菌），另一则笼统称“Malattia”（疾病）。一具身披黑色带帽披风的骷髅骑在最前面的那苍蝇背，像是乘客或者飞行员。在另一幅海报，写着“有了等武器，不愁战胜不了结核病”，面绘有一死神形象，被数柄利剑钉死在墙壁，每柄剑刻着一句铭文，分别代表付结核病的一措施。其中一柄剑写着“清洁”，另一柄则写着“阳光”，余的分别是“空气”、“休息”、“适饮食”、“卫生”（，根本不些武器有什了不的方。战胜——即治疗——结核病的真正武器是抗生素，它直差不二十年，即二十世纪四十年代，才被现）。
前是医生动“bellum tra morbum”（疾病的战争），现在是全社动场战争。战争转化众进行意识形态动员的机，的确使战争观念变了一有的隐喻，一切形式的、其目标是打败“敌人”的那些改善运动。我曾经向贫穷战，现在转“向毒品战”，同有一些针具体疾病，例癌症的战争。在资本主义社，军隐喻的滥，在所难免，社越越限制着德原则诉求的广度信度，在社，果一人的行不服从我利益赢利的计算，则被认愚不及。战争是硕果仅存的少数几被认不应该“现实”眼光加待的行；所谓“现实”眼光，即是说，着眼付实际结果。但在那倾其所有的全面战争中，付是倾其所有的，毫不犹豫的——战争被定义一紧急状态，牺牲再，不分。不，疾病的战争不仅仅是呼吁人投入更热情，研究工倾注更资金。该隐喻提供了一待疾病的方式，即那些特别怕的疾病是外的“他者”，像现代战争中的敌人一；疾病妖魔化，就不避免生的转变，即错误归咎患者，不管患者本人是否被认是疾病的牺牲品。牺牲品意味着无知。无知，支配一切人际关系词汇的那无情逻辑，意味
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