数十年，人一直信认灾难流行病的代已一不返，在候，一新的灾难流行病的现，不足复活那将流行病夸张“瘟疫”的老调。做一点，该流行病必须是一其最通常的传播方式是传播的流行病。
科顿·马瑟曾称梅毒“帝的正义法庭我晚近的代预备的”惩罚。句及其他十五世纪末至二十世纪初围绕梅毒喋喋不休表的谬论，人概不惊讶此的人隐喻的方式待艾滋病——像瘟疫一，它视社的一德审判。那些内行的谴责不放由一致命的传播疾病提供的卖弄修辞的机。是，艾滋病在其最初流行病形式现的那些国本是异间传播疾病的实，未阻挡诸杰西·赫尔姆斯、诺曼·波德霍勒兹流的公共德卫士艾滋病描述一特别降临西方同恋者头的罚（理所是他己惹祸身），根代的另一位名流帕特·布坎南夸夸其谈提“艾滋病与德破产”，杰·法尔维尔则提供了一份总体诊断书，称“艾滋病是帝一不按其所立规则生活的社的审判”。令人吃惊的倒不是艾滋病流行病被方式加利，是此等伪善辞仅限此类墨守规的偏执者；有关艾滋病的官方话语倒是总在告诫人谨防偏执。
那些宣称帝执言的人所的声明，被那通常基传播疾病的虚夸词不予理睬——从科顿·马瑟的指责，巴西利亚教区法尔柯主教约热内卢教区红衣主教厄吉奥·萨尔斯两位巴西宗教界的头面人物最近表的声明：法尔柯主教宣称艾滋病是“德颓废的果”，萨尔斯红衣主教则双管齐，艾滋病描绘“帝的惩罚”“的报复”。更令人感兴趣的是此等恶毒言辞的世俗附者，因他的目的更复杂一些。极权主义政治意识形态试图强化人的恐怖感，一外占领迫在眉睫的危机感，有利它身的既利益——重疾病是资利的材料。流行病常常引禁止外国人、移民入境的呼声。恐外的宣传总是移民描绘疾病（在十九世纪末，是霍乱、黄热、伤寒、结核等疾病）的携带者。因，似乎顺理章的是，法国政坛的人、极端本土文化保护主义族主义观点的代表人物让–玛丽·勒蓬提一项旨在煽法国人艾滋病新现的外危险的恐惧感的策略，他顽固认艾滋病不仅通病菌传染，且通接触传染，呼吁在全国范围内进行强制体检，隔离那些艾滋病病毒携带者。南非的现政权说，艾滋病不啻一件礼物，前不久，其外部长引证［劳务输入］进入本国的纯黑人邻国的矿工中艾滋病的病率，称：“恐怖主义者正携带着一比马克思主义怕的武器接近我，武器就是艾滋病。”
艾滋病流行病充着一世界的政治偏执狂表达身意念的理工具。所谓艾滋病病毒，不仅被一三世界的精锐的入侵者。且，它代表一切具有神话色彩的威胁。在国，艾滋病尚有引露骨的族主义反应，像在欧洲国的情形那，其中包括苏联，它强调艾滋病的非洲源。在苏联，艾滋病既是有关二世界威胁的那些感觉的一提示，又是三世界入侵的一意象。预料，在国，那些致力从艾滋病流行病中找德教训的公共喉舌，诺曼·波德霍勒兹流，无非是一些人，其所系，是担忧国否不坠其意志，继续维持其战、军备支及坚定的反共立场，他处寻找国政治权威帝国权威衰落的迹象。“同恋瘟疫”的谴责，是代各形式的宽容忍让的更抱怨的一部分，抱怨常见西方反由主义分子及苏联阵营的众流亡者中：此乃“软弱”西方的现已变司空见惯的指责，说它沉湎享乐主义，陶醉粗俗的感音乐，沉迷毒品，其庭生活却支离破碎，凡此，削弱了西方挺身反抗共产主义的意志。那些将己的政治议日程转换群体理问题即关民族尊严民族信的问题的人说，艾滋病是一颇受关注的话题。尽管些脾气很坏的职业德顽固认艾滋病是偏离常规的行的惩罚，但推动他的东西，并不仅是或甚至主不是同恋的憎恶。更重的是，艾滋病所谓的新保守主义所从的那些主活动中的一项不无处，即所有被笼统（是不确切）称“六十年代”的一切物展“文化战”（Kulturkampf）。有关“意志”的整政治——即不宽容的、偏执狂的恐惧政治软弱的政治——全盯了艾滋病。
几代人建立共识一直悉加培养的那我并不陌生的恐惧感（“颠覆”的恐惧）说，艾滋病是一再恰不的刺激物——新近现的无法控制的污染无法阻挡的三世界的移民潮的恐惧说，亦复此——至在国社，艾滋病似乎不避免被视某席卷一切、危及文明存亡的东西。使人艾滋病的易传播及其快速扩散的恐惧一直处在活跃状态，此提升艾滋病的隐喻位，无损艾滋病的一状况，即它主被违禁行的果（或经济文化落的果）。艾滋病是偏离常规的行的惩罚，艾滋病危害无辜者——有关艾滋病的两观念，彼此并不相左。正体现了瘟疫隐喻的非同一般的潜功效：它使人既疾病是脆弱的“他者”己所惹的祸，又是每人（患）的病。
是，强调艾滋病何威胁每人（此激恐惧，强化歧视）是一回，（消除歧视，减少诋毁）指艾滋病将最终直接或间接影响每人，却根本是另一回。近，那些一直盼望着利艾滋病进行针偏离常规行的意识形态动员的同一批神话编纂者，已放弃他曾艾滋病所的最激恐慌感的评估，转跻身那些扬言艾滋病感染不波及“普通人口”的诸君中最说者列，其注意力已转移艾滋病恐惧引的“歇斯底”或“疯狂”的谴责。他现在认，艾滋病被给予了的公共，他在度的公共背识别了一望，即通“他的”疾病一致说是“我的”疾病安抚那少数权力无边的人——此乃邪恶的“由主义”价值甚嚣尘国精神日渐衰败的又一明证。反由主义的艾滋病神话编纂者的指控，使艾滋病每人的问题并因每人必须了解的话题的做法，颠覆了我“我”与“他”差别的理解，实际了“他”的罪责，或至少使“他”免受了德评判（在类修辞中，艾滋病仍被几乎完全等同同恋，特别是等同鸡奸行）。“难国了一国，其课堂不允许讨论十戒，教师却被强制指导生何安全进行鸡奸？”帕特·布坎南质问，抗议由海军将瓦特金斯主持的流行病调查总统委员禁止歧视艾滋病人在最近台的报告中提的那“愚蠢”建议。不是艾滋病，是最有官方色彩的人士“同情抛歧视恐惧”（瓦特金斯报告语）的呼吁，了被攻击的主靶子，似乎些人的所所削弱了国社通行的裁决进行惩罚隔离的力量（或意愿）。
艾滋病似乎助长了一些不祥的意象，那些围绕某既体脆弱的标志、又社脆弱的标志的疾病所滋生的不祥幻象，在一点，它胜了癌症，与梅毒旗鼓相。艾滋病病毒侵入身体；艾滋病——或者，依据更新版本的说法，艾滋病的恐惧——却被描绘整社的入侵。一九八六年末，根总统称艾滋病正在“我整社肌体中”扩散——，是“悄悄”扩散。 不，尽管艾滋病是一显示政体的不祥征兆的托辞，但它国内敌人的政治隐喻，听信才行，即便是在法国，亦不例外，在那儿，艾滋病——法语的“le sida”——被迅速补入政治恶语库。勒蓬草率称己的一些手是“艾滋病似的”［AIDS-ish，法语sidatique，是生造词——译者］，反由主义的论辩路易·鲍韦尔斯则年举行示威的那些国立高等校生说是受了“理艾滋病”的折磨（sont atteint d''un sida mental）。国际政治邪恶的一隐喻，艾滋病显派不了少场。的确，让娜·柯克帕特克曾一度经不诱惑，将国际恐怖主义比艾滋病，但此等妙语毕竟少又少——或许是因，一目的言，癌症隐喻已显够丰富的了。
并不意味着艾滋病反常居被隐喻利，不意味着艾滋病具有不同癌症的隐喻潜。阿兰·坦纳的电影《幽灵谷》（一九八七）中的那位电影导演若有所思说“电影像癌症一”，并
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