有些人不承认有新疾病存在，有些人认许旧疾病已消失，那些被推崇新疾病的疾病，终将消失；，帝的慈悲已播了堆的疾病，且不使某一国独揽全部疾病：在一国是旧病的东西，在另一国是新疾。球的新探索现了新疾病……果亚洲、非洲洲它的疾病名单的话，那潘拉的盒子就膨胀了，势必现一奇怪的病理。
——托马斯·布朗爵士《至谢世际致友人书》
，二十世纪八十年代初才被确认的艾滋病，不是一新疾病。极有，艾滋病病毒已存在，且不仅存在非洲，尽管直最近（且在非洲）疾病才达流行病规模。但在一般人的意识，它是一新疾病，医说，是此：艾滋病标志着代待疾病医的态度的一转折点，是待行灾难的态度的一转折点。医曾经一直被视一场旷日持久的战役，它已濒临尾声，正在通向胜利。但正人数十年一直信流行病灾难已一不返的候，新现的流行病却不避免改变了医的位。艾滋病的临显示，传染疾病远有被征服，它将不断现。
医改变了习俗，疾病又将些习俗变了回。避孕方法医传播疾病（及几乎一切传染病）提供的易治愈的保证，使人够行视一不产生果的冒险。现在，艾滋病迫使人认行具有最怕的果，即无异杀或杀人（二十世纪八十年代初，疱疹在国引恐慌，有人曾做实验，行是否转换危险举，在数案例中，疱疹是显怕不适合行已）。行的目标本是现体验（及孕育未），但艾滋病的恐惧却行冒险所忽略的与的关系强加在行。不再意味着伙伴离社的行，哪怕是短暂的离。它不被是仅仅两人间的媾；它是一根链条，一根与相连的传播链条。“因此，务必记住，一人生行，他不仅仅是在的那一伙伴生行，是在那伙伴在十年间与生行的每一人生行，”卫生与公共服务部部长奥提斯·R·波文在一九八七年就人乐此不疲的暧昧行表讲话称。艾滋病揭示，除长期稳定的一夫一妻关系外，其他所有关系是乱七八糟的（因是危险的），是偏离正轨的，因现在所有的异恋关系了同恋关系，尽管人一度异恋排除在［艾滋病传染途径］外。
行的担忧，是我每人身居其中的充满恐怖的世界的新的担忧，它由疾病引。恐癌症曾使我习惯环境的污染担忧；现在，我担忧人的污染，艾滋病的焦虑不避免传递着担忧。圣餐杯的担忧，外科手术的担忧：此乃被污染血的担忧，无论是基督的血，是你的邻人的血。生命——血——身了污染的载体。些体致人死。最别接触它。人储存己的血备将。匿名献血本是我社中利他主义的典型行，现在受了牵连，因有人敢保证匿名捐献的血是否安全。艾滋病不仅带了令人不快的果，即强化了国在方面的那德主义，且进一步巩固了那常常被推崇“人主义”的利文化。利今被不言喻的医的谨慎，获了额外的抬举。
所有急流行病，包括那些并无传播嫌疑或任何罪责嫌疑的流行病，引人回避排斥一类差不相似的行。在一九一八一九一九年流感肆虐期间——流感是由空气传播病毒（经由呼吸系统传播）导致的一高传染疾病——人被告诫不握手，在接吻手绢罩住嘴。警官奉命在进入有病号居住的房子前戴纱布口罩，正现在许警官在城区的穷街陋巷执行抓捕任务的做法一，因艾滋病在国已日益城区穷人、尤其是黑人拉丁洲裔人的一疾病。在一九一八一九一九年的流感流行，许许的理师牙科医生戴了口罩手套，正今的理师牙科保健专的做法一。不那场夺了两千万人生命 的流感，不是十五月的。由一慢流行病的现，些相同的预防措施又一次获了人的重视。它变了社习俗的一部分，不是一应一急采取并随抛弃的行。
一人别指望随即现疫苗、更别提治疗方法的流行病说，预防在意识中更。使人免病进行的些预防运动，在传播疾病那儿却遭遇重重困难。在国历次卫生运动中，是否向公众传授有关更安全的生活方式的信息，向存犹疑。一九八七年底由教育部颁布的《国校指南》不谈论何减少生活的风险，是节制防范艾滋病的最方法，令人回一次世界战给士兵的布，即贞洁既是防范梅毒的惟一武器，是在反击奥匈帝国所承担的爱国义务中的一部分。 一谈避孕套清洁针头，就被认是在宽容怂恿不正的行非法使化制品（在某程度说，确实此。指导人何免感染艾滋病进行的教育，的确暗含着那些形形色色根深蒂固的感觉表达方式的承认，因就暗含着宽容）。就问题言在公共法令层次显不那虚伪的欧洲社，不鼓励人保持贞洁，此警告人谨守节制。“，艾滋病！”“艾滋病！别死无知！”一类几年常见整西欧的告示牌电视插播画面的套话的具体含义是：使避孕套。不，在些劝人何、何避免无知的话语，有一层促使人接受广告类公共服务的更含义。使一件显确有其，方法一是反复谈论它。，反复谈论它，就是在提供任何具体建议前，先灌输风险意识及节制必。
，在官方由已久的虚伪与近几十年髦的由主义间，横着一条鸿沟。那认传播疾病并不严重的观点，在二十世纪七十年代达了顶点，那适逢众的男同恋者己设一类似“族群”的团体，其与众不同的民俗是贪婪，城市同恋的生活体系变了一具有史无前例的速度、效率规模的传递系统。艾滋病的恐惧，迫使人采取一节制的行方式，且不局限男同恋者中间。在国，一九八一年前的行今中产阶级说已了失落的真年代的一部分——，真披着放纵的外衣。在二十年的挥霍、投机膨胀，我处在了萧条的早期阶段。现在的眼光回顾二十世纪七十年代的文化，就比从一九二九年萧条不恰的角度回顾爵士代 。
我所在的社的一套话语是：消费，增长，做你做的，享受你己。经济体系提供了些前所未有的身体流动物质繁荣最人称的由，它的正常运转依靠鼓励人不断突破界线。望必是无所节制的。资本主义的意识形态使我全了由——无限扩的——的鉴赏。几乎每一项主张声称人增加某由。，不是每一由。在富裕国，由越越被等同“人实现”——独（或体）享有或实践的由。因近现了量有关身体的话语，身体被再度象一工具，越越被执行各各我改善力量提升的计划。既人有消费望，既我表达被赋予无置疑的价值，那，某些人说，怎不消费者的选择呢——即由的实践，更流动的实践，及使界线步步退的实践。男同恋亚文化及毫无危险言的游戏的任何一明，几乎不是资本主义文化的必的再明，此前不受医的保障。艾滋病的临似乎已无挽回改变了一切。
艾滋病强化了那些十分不同却又互补充的话语的力量，些话语越越经常我社那些习惯己提供快乐的人所闻，他中越越的人被引导我约束、我节制（节食、运动）的计划中。你的望。照顾你己。不放纵己。很久，健康的名义或塑造理身体外观的名义，人某些度的望施加了限制——是愿的限制，是由的实践。艾滋病灾难暗示节制及身体意识进行控制的迫在眉睫的必。不，艾滋病的反应不仅仅是回应的，不仅仅是一十分真切的危险的充满恐惧的、因是恰的反应。它表达了一积极的望，即在人生活中更加严律己。在我的文化中存在着一广泛的倾向，一代终结的感觉，即认艾滋病正在增强；许人说，意味着那些纯世俗理的耗竭——些理似乎在鼓励放纵行，或至少有放纵行施
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